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【引用】大圆满的教导——摘自《冈波巴大师全集》  

2011-11-14 10:30:43|  分类: 大圆满 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大圆满的教导——摘自《冈波巴大师全集》

顶礼诸位胜妙上师!

大宝上师医王冈波巴大师曾经这样教诲说:

应诸位邀请,为向大家奉献一些教法,所以就以下内容,略作开示:

诸位,生命来日无多!因而大家应以正念之鞭,极力地策励自心(精进),同时,我们也应将上师及其三宝时时地系念在心头(实修)。

那么,何以知晓生命来日无多呢

因为你要记住:生命是无常的啊!退一万步来说,就算大家能够长寿,要知道,我们也不可能长久地生活在这个世界上。在这短暂的生命里,若非上师,就没有给我们指示正道的向导了;要知道,所有的三世诸佛,也都是通过依止上师而觉悟成佛的,基于上述缘故,因而,依止上师是极其重要的。有关这层道理,如经论中有偈亦云:

无有上师前,佛陀名亦无

有鉴于此,因而,我们应该依止上师并听从他们的所有教诲(依教奉行),要知道,这可是非常关健的啊!

接着,冈波巴大师又教诲说:

另外,大家应该希求“三宝”,成为我们皈依救护之处——对于我们这些修持正法的行者来说,除了三宝之外,真的就没有其他能让我们获得皈依、获得救护的地方了。

假如我们能以纯净而纯粹的心态,来系念三宝的话,那么,今生来世所有的需求与愿望,也肯定都能圆满实现,对此,你们不要有任何的怀疑。

接着,冈波巴大师又教诲说:

若已心系上师三宝,在实修方面归纳而言,按照阿饶`耶喜炯奈(义“智慧生处”)传规的说法,就是应在“显现”、“升起”、“都是”三方面,体会实修。

那么,这三句要诀到底蕴含着怎样的道理呢?“显现”,又显现为什么?“升起”,又升起什么“都是”又都是些什么呢?

通过观察外在的对境,我们虽然会看到它们在林林总总地“显现”着“升起”着但若反观自身,那就会发现:原来是自心性“显现”为林林总总的缤纷万物原来“都是”自心升起“为林林总的缤纷万物;无论是“显现”也好,“升起”也罢,这两者也“都是”自心的分别心念(的幻变);而这)“分别心念”本身,也不过“都是”我们的心性罢了。

因为如此,所以说一切显现“都是”源于心性的,因而,也就“都是”这法性本身,“升起”为林林总总的缤纷万象了;而这“升起”着的缤纷万象本身,也就“都是”自已无生心性本身;那个不把“现象”与“自心”割裂开的这位作者本身,也“都是”心性本身,因而,一切“都是”心的显现,基于这层道理,所以,我们就应将自心了知为“无生”,而来修习。

在修持过程中所产生的各种经验觉受,也应将它们串习为无生,空性,法身;同时也要体会实修“心性无生”,不要惧怕(外在或实修过程中的)现象,因为那就是自心(的幻变)呀!

在实修过程中,无论产生了“乐”也好、“明”也好,还是产生了“无念”也罢,要知道,所有的这一切,其实都并未超出大乘佛教里所说的“法身的体性”,因此,对于这样的真如深义,我们应该须臾刹那也都不散不乱地串习实修,要知道,这可是极端重要的呀!

假如对所有现象都执为真实,那么(从果乘观点来看。)虽然这所有的现象都是法身(的幻变),但我们也不能藉此而出离三界轮回呀!

纵然是些从不学佛的在家俗汉,他们也不会(全都执以为实),因此,我们这些自称修法的行者们,不要只修片面的悲心。要知道,那种堕于某方某类的片面慈悲,不要说作为万物灵长的人类,就算是凶悍的鹞鹰和狡猾的野狼,也同样都会存在,但靠那种慈悲,(对于修行人的拓展)是起不到什么作用的。

倘若只会对自已的子孙说“可怜!可爱!”,这其实并不具备佛法里所讲的“悲心”的本质,往往会有弄错的地方。基于这种缘故,因而,所有你们这些聪明人啊,都对自已好好反省检点一番吧!

同时也要注意,“没有(悲心)”和“不贪”也往往会有弄错的地方。

既是如此,因而,我们就应避开这些误区,不要修习片面的慈悲、不要流入自私自利,而是应该对于所有的众生,都无所偏颇地全面实修同体大悲。

另外就实修而言,按照“大圆满”方面的传规,他们是把经教的文辞,撮要归纳为两句要诀,而来实修的。这两句要诀是

*要将“所有的现象、所有的存在”,全都承当为自心

*确断抉择以上的道理。

另外,这两句要诀的意思又是说所有的现象、所有的存在。它们都只不过是自已这个自明、自知、自证的自心本身(的幻变)罢了,要知道,高兴也是“心”在高兴;不市高兴也是这个“心”在不高兴有关这层道理,如经论中有偈亦云:善趣恶涂外器内情皆自心

既然如此,那对所有的现象,所有的存在乃至整个轮回、涅盘中的所有事物,我们就都就决断为自心,而来体会实修了。

另外经过一年半载的修习,或许并不能真正达到抉择的目的。因此在“心的体性”尚未现起之前都有应这样反复地抉择着体会实修。

这种抉择实修,又可分为四个层面:

1、对于“所有的现象、所有的存在、乃至整个轮回、涅盘中的所有事物”来说,它们并没有任何“本体上的真实”,而是“从自身本体上”即空。有鉴于此,所以我们要将“心的本性”,抉择为“不生”;

2、(对于所有的事物)我们也不要执著于“只是梦幻”这样的抉择,这是因为,(自心的)“明知”无所偏颇地周遍显现着。有鉴于些,所以,我们要将这种“心的游戏”,抉择为“不灭”;

3、就“心的本体”而言,它不流于“不生”或是“不灭”二者中的任何一方,这就如同海洋与波浪的关系。有鉴于此,所以,我们要将“心的表相”,抉择为“不二”;住着在心境(的造作)之上,这是因为(这种不二)是不能用思想、逻辑来进行分析的,故而,思想(的结果)本是在本性上自然开解的。有鉴于此,所以,我们要将“心的本体”抉择为“(真实现量的)不二”。

那么,这四种“抉择词句”,到底有何作用呢?

1、由于担心我们会流于现象(实有的执著),所以将“(心的)本性”开示为“不生”

2、由于担心我们会流于(顽空断见的)“空无之边”,所以接下来就将“(心的)游戏”开示为“不灭”

3、由于担心我们会流于“(不生、不灭)二显之边”,所以接下来,就将“(心的)表相”开示为“不二”

4、假如我们还有“不二”的念头,那就是心意造作的主观臆测的“不二之见”所以接下来就将“(心的)本体”,开示为“(真实现量的)不二”

由此可见,开示四种“抉择词句”的目的,正是为了断除四种边见,因而,在我们尚未彻底肃清“心意的承许”之前,都应如些的实修。

除此之外,别无深法

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