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【引用】逃避式灵性修持的陷阱  

2011-11-03 19:34:10|  分类: 安乐心灵 |  标签: |举报 |字号 订阅

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真正的挑战就在当下。它要求我们怀抱一颗睿智、尊敬和慈悲的心,迎接生命中遭遇的万事万物

陈寿文




逃避式灵性修持的陷阱 - Lily - ...................
 

  是什么力量吸引人走上灵修之路?

  迈入灵性之旅最常见的入口,是我们自身遭遇的苦难。西方某些修行有成的修道者,童年时期不幸的家庭生活,往往也是他们的共通处,例如酗酒、虐待狂的父母,家人重病,失去亲人,父母不在身边的孤立处境或家庭成员失和等。

  每个人都有独特的故事,各有不同的途径返回心灵之源。只要机缘到了,每个人都必然觉醒。

  生活在扭曲的时代,周遭充满困扰、复杂和难解决的事情,但持续修行却要求我们心神恒定、专注。

  于是,几乎所有修炼之旅的第一项功课就是要让自己沉静下来,去倾听心灵的声音,倾听超越日常俗务以外的声音。

  不论是在祷告,还是在禅修、观想、断食、吟诵赞歌,都需要先褪除在俗世扮演的角色,让自己离开忙碌又机械化的轨道。

  我们得找出一套方法让自己身心安定,而心灵也变得开放又极具接受性。

  伟大的灵修传统提供了许多路径让我们能认识自己。

  刚开始时,我们可能会尝试数种传统方法,但最后我们选择其中最适合自己的法门全心全意地依循。







  逃避是三个陷阱之一

  不论身处悲伤、愤怒、匮乏或不安中,我们都能看出心灵之所以生病的原因:有很大部分是由于我们尚有“未完成的功课”。遭遇的一些压力和境况,逼迫我们对自己和他人都紧闭心扉。一旦变得心神专注,那些在内心冲突挣扎,没有得到安慰和解决的纷争都会浮现。



  在许多灵修团体中有一个令人困扰的状况。许多人虽然在灵修道路上颇有进展,但有一个相当普遍的倾向,那就是他们利用灵修回避或“逃避”某些人格上或情感上“未解决的问题”。尘世间的缠缚重重,想要从这张网罗中解脱出来,正是数千年来灵性追寻的主要动机。也正因为如此,人们很自然地会想要利用灵修提升自己,以超越某些困惑、未能解决而使人无法承受的情感与个性问题。这种倾向是对某些基本的人性需求、感受与修养功夫进行揠苗助长,是一种逃避式的灵性修持。




  对那些碰到困难的人来说,逃避式的灵性修持特别有其吸引力。在自己寻不到出路的挣扎中,有不少人被引介到灵修团体参加灵修,而那里的教导是要他们放弃自我,结果使得他们利用灵修去制造一个新的“属灵的”自我认同,而这其实只是把原来那个旧的自我认同重新包装了一下,是对未解决的心理问题的逃避。




  如此一来,灵修的教导与修持徒然合理化并加强了旧有的防卫心态。例如有些人,需要自我肯定,使自己看起来特别,便会常常强调自己的心灵洞见与修持,或者他们与师父之间的特别关系,以强化自我的重要性。许多灵修的“走火入魔”——诸如修道上的唯物(spiritual materialism,将灵性的理念当成个人资产)、自恋、自我膨胀(自以为高人一等的幻觉)、或群体情结(无条件接受群体的意识形态)——都是想要利用灵性弥补本身成长不足的结果。




  对于人之所以捆缚于受苦的轮回之中,许多灵性传统都谈到这是三种基本的倾向作祟:排斥困难或痛苦;执取舒适与安全;以及麻痹自己,对于苦乐、得失等问题完全置之不理。逃避式的心灵修持就是第一种倾向的症状,即避开困难的与不愉快的。比如自我变得软弱:觉得自己不够坚强,不足以处理生活中的困难,因此转而寻求一条超越个人感受的道路。这是灵修道路上一个非常可能出现的陷阱。对于自己受到制约的人格限制,不去面对予以解决,只会使人陷落其中更加难以自拔。




  第二种倾向即抓取与执著,是心理治疗中常见的陷阱。有些人喜欢耽溺于自己的情感、梦想与关系中,乐此不疲,以致陷溺于个人心理素材的探索之中。如果将这种方式的自我检查当成终极的道路,我们很可能会走向一条以自我为中心的死胡同。诚如弗洛伊德所说,沼泽的水是永远也抽不干的。无止境地耽溺于自己内在的状态或人格结构的矛盾,到头来只会陷入难以自拔的困境,使人完全无法看到自己以外的世界。






  第三种倾向即麻痹自己,对于个人的感受与内心的呼唤完全置之不理,乃是现代社会最为常见的现象。有极大部分的人,宁愿懒懒散散、一成不变地过日子,结果导致典型现代人的上 症(电视、球赛、消费、酒精与毒品),借以麻 自己,逃避面对真实人生的挑战。

  “天、地、人”的向度

  要对抗这三种主要的人生陷阱(逃避式的灵性修持、以自我为中心的耽溺、以及钝化的麻痹),可以透过人之所以为人的三个向度,吸收其中的核心资源来达成,这三个向度就是中国传统哲学中所说的天、地、人。

  人的存在,直立于地上,双脚着地,头顶青天。由于双脚离不开地,除了活在这个当下之外,别无其他选择。这便意味着人当尊敬这个世界以及立于此地的自己。这是地的原则。

  同时,人朝向天空,可以纵目四顾苍穹。当我们以好奇的眼光环视周遭的世界时,所见可以超越自身利害。尽管在尘世间的贪爱确有其意义与重要性,一旦我们向上升高有如太空人一般,那么地球看来也只是一粒米了。当我们的意识可以做到垂直移动,将可发现绝非只是局限于地上,生命有无垠的太空作为背景。这是天的原则。

  人的基本姿势是整个正面毫无遮拦地面对着世界。四脚动物小心翼翼地保护着脆弱的正面。但人类四处行走,袒露于世界之前的却是心与腹,用身体对周遭的世界做出回应。由于人是正面立于天与地之间,对世界与别人便是处于接触与接纳的状态。这是人的原则。






  这三个向度,如果对其中之一认识不足和没有充分开展,生命就将扭曲、失衡。如果仅关注于当前的存活(地的向度),则将陷溺其中,无以自拔于地上的泥途。但是,如果轻慢于尘世间需求,则将处于失根的状态,迷途于云端。

  又若逃避现实的艰难与心的软弱,就将捆绑在自己人格的盔甲中,而这副盔甲却又是每个人来到世上,为保护自己而发展出来的。人为了保护自己,乃发展了自我,作为防卫的机制。要成为一个完全的人,就要搭一座桥,连接地与天、色与空、物质与精神。这座桥,就是接触与接纳的人的向度。这三者的交会点,亦即心的深处与柔软处,才是人性的根源。■

  作者Email:philosophia1979@hotmail.com

  


何为内在工作


活出自己真正的本质意味着心中不趋乐、不避苦,不企图得到别人的赞同也不去批判、打击别人,或是向外追求名望及权力

陈寿文


逃避式灵性修持的陷阱 - Lily - ...................
 






  人类会承受某种特殊的痛苦,而动物却不会。所有形态的生命都会遭受到疾病和死亡的痛苦,但人类还会经验到情绪和心智上的痛苦及烦恼。在这种普世性的情境之下,有少数人已经认清,这份痛苦大部分源自于人和自己的疏离。我们的不满足绝大部分并非源自于疾病或物质上的困境,而是未能充分活出自己。因为我们不知道自己是谁,不认识我们真正的存在本质,无法自在地做自己,所以才会有情绪上的苦恼。这种自我疏离的现象留给我们一份空虚和痛苦的感受,时间久了,就会造成生理上的困扰、身心的疾患和其他问题。

  内在工作(inner work)是一种内在探索,它能帮我们识出苦的事实以及造成苦的原因,并且能帮助一个人回归到自己的本质,消解那些不必要的痛苦。真正从事内在工作的人都知道,探索内心是极为困难的一件事,只有少数人愿意踏上回归本体之道。其中真正有进展的人很少,能完成的人更是寥寥无几。





  事实上内在工作并没有那么困难,这跟以往的假设刚好相反。它显得那么困难,主要是因为我们不具足某种特定的语言、知识——我们称之为内在知识。




  譬如,人们一向认为很少有人能进行内在工作,因为大部分人都无法完全献身其中。我们现在已经发现,无法专心的议题跟某个深层的心理问题有关。要一个人专注于内在工作,首先必须解除无意识里对分离的恐惧。我们的内心都有一股深沉的恐惧,非常害怕失去自己的身份,失去自己的独立性和个人性。它们通常源自于幼年时代无意识里的一些信念。我们的无意识认为如果把自己交出来,可能就会失去自己。从某方面来看确实是如此,因为进行内在工作时,我们会跟早先所认同的虚假人格分离。为了继续致力于内在工作,必须先解除怕失去身份的恐惧,然后才能看见和发展出我们真正的身份。

  极少有人能真的进行内在工作,真正领会本体是什么,并体认到做一名成人的圆满性是什么。就本质上的发展而言,大部分的人都活在一种幼儿阶段,现代教育的知识学问之中,并不包含对成人及其运作方式的了解。关于如何长大,我们并没有正确的引领,因为社会的存在只是要满足人的基本保障和需求。我们会发现自己早已认同了内在的匮乏感,因此会用粗重或精微的面向来满足那些原始需求。其中一个模式就是利用灵性体悟来胜过他人。但我们的灵性潜能并不是用来满足个人需求的,譬如想要获得赞同、赏识、爱、接纳、安全感、权力,甚至快乐。人类灵魂的精微次元乃是要用来转化人格,以便脱离幼稚的模式。这些精微面向不该形成狭隘的成就感,或是形成一种过度良好的自我感。





  内在工作是要支持我们发展为真正的人。在这里学到的一切经验,都会带来滋养、帮助我们长大成人。这些经验会带来改变,并示现成价值观和生命法则的转变。这种转变会影响余生,也会更明显地影响我们和他人互动的方式。

  活出自己真正的本质意味着心中不趋乐、不避苦,不企图得到别人的赞同,也不想获得别人的赞赏。同时你也不去批判别人、打击别人,或是向外追求名望及权力。你只是很真实自然地活着,并且尊重和体恤他人。你的爱心是没有企图的,也不是刻意造出来的。生为一个成熟的人,爱心、慷慨、体恤、恭敬有礼、行为举止细腻、态度成熟,就是你的第二天性。

  重点在于必须下功夫觉察自己和他人的互动方式,尤其是尊重自己和别人,诚恳地展现自己,学习维持自己的完整性和尊严。这意味着不抱怨,而且不论自己的感受是什么,都能尊重和体贴别人,即使快要死了,仍然能尊重自己和他人。因为你是谁,比你将要死亡更为重要,也可能比失业或失去情人更重要。




逃避式灵性修持的陷阱 - Lily - ...................
 




  建立每日禅修的习惯

  首先选一个适当的空间作为例行禅修的地方。任何你能轻松坐下而较少受到干扰的地方都可以。准备一块禅垫或一把椅子,安排好四周的坏境,可以提醒你禅修的目的,使它感觉起来像个神圣而安详的空间。你或许想用花或圣像做个简单的圣坛,或放置你最喜爱的灵性书籍,以便有一些启发性的阅读时刻。尽情为自已创造这种空间。

  然后,配合你的作息与性情,选择固定的练习时间。如果你是早起的人,可以试试在早餐前静坐。如果傍晚较适合你的性情或作息,就先试试在傍晚静坐。开始时,每次先坐10或20分钟,然后延长时间或增加次数。每日的禅修可以变成像洗澡或刷牙一样固定的习惯,定期清扫和稳定你的心与心智。

  找到一个你可以在椅子或禅垫上轻松坐直而不会僵硬的姿势, 让身体牢牢坐稳,双手轻松地放好,心是柔软的,眼晴轻柔地闭上。一开始,先感觉你的身体,有意识地放松一切明显的紧张,放下任何习性的思考或计划。注意呼吸的感觉,深呼吸几下,找出你最容易感觉到呼吸的部位,例如鼻孔或喉珑里凉凉或刺刺的感觉,胸部的动作或腹部的起伏。然后让呼吸自然进行,非常仔细地感受自然呼吸的感觉,放松地进入每一个呼吸,注意呼吸的轻柔感觉在呼吸的变化中如何来去。

  几次呼吸之后,你的心很可能会飘走。当你注意到这点,无论飘离了多久,还是单纯地回到下一个呼吸。在你返回之前,可以觉察刚才去了哪里,在心中用一个轻柔的名字称呼它,例如“思考”、“漫游”、“听”、“痒”等。轻柔、安静地为刚才注意力去的地方命名之后,温柔而直接地回来感觉下一个呼吸。在日后的禅修中,你将能处理心的漫游,但初期训练时,最好的方法是用一个词指认,然后单纯地回到呼吸。

  静坐时,让呼吸自然地改变韵律,允许它或短或长、或快或慢、或粗或细。借由放松进入呼吸,使自己平稳下来。当呼吸变得轻柔, 注意力就要变得温柔而仔细,就像呼吸本身一样轻柔。

  就像训练小狗一样,温柔地把自己带回来一千次。经过数周到数个月的练习,你会逐渐学会用呼吸来使自己平稳、集中。这个过程会有许多周期,狂乱和清明的日子会轮流出现。只要坚持下去。当你这样做时,深深地倾听,你将发现呼吸会帮助你联结整个身心,并使之平静下来。

  呼吸练习是其他禅修方法的绝佳基础。发展出某种程度的平静和技巧,并与呼吸联结之后,就能把禅修范围扩大到身心所有层面的疗愈和觉察。你将发现对呼吸的觉察会成为你所做一切的稳定基础。■


本文见《金融实务》2010年第1期 出版日期2010年01月04日 


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