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密咒道十基础及其甚深口诀乘教授答问——莲师口授  

2011-12-21 19:00:19|  分类: 大圆满 |  标签: |举报 |字号 订阅

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密咒道十基础及其甚深口诀乘教授答问——莲师口授 - 安乐居士 - 安乐人家

 

  敬礼上师

  大师莲华生于莲花中生,不受凡胎所染。彼经各种难行,究竟达生命自在之持明位,超生死之流。

  大师曾示八万四千法门,了知六道众生、八类天、魔等之语言。其梵音能利乐一切有情。

  其意拥有遍知之证量,其已了达超乎生灭之自性,而对本性不会割裂视之。

  以此生起应具功德故,其为一切显著事物之源。且大师善巧于调伏众生之方便。

  其大行乃应诸善逝心,而拥有八类天,魔之心命。

  莲师于邬金国地界海中小岛上生。并修于八尸林,于印度修苦行已,以大悲故入藏。此为应藏王之愿,并令印藏诸国和平故。

  此大悲上师纳余:嘉珍国公主磋嘉妈为明妃,其时余年十三。余只一介女子,具信、大悲、利他、坚定与敏捷而已。

  于大师住藏百一十年中(英译者按:他文中谓五十五年),余承事之,令其欢喜。其时,余纪录书写大师所有教授,并藏于岩库中(英译者按:以下各节之数,无须过执之)。

  
甲一 修行十基础

  大师云:修法者,必先圆满十基础。

  磋嘉妈白云:何谓修行十基础?

  大师云:
      汝应于见决定,了悟一切教授,如金翅鸟翱翔于空。

  汝应于行坚定,不为威吓所动,如象渡河。

  汝应以正定修,除无明黑暗,如暗室中燃灯。

  汝应藉教授圆满目标,于汝自性中解脱诸相,如获如意之宝珠。

  汝应以灌顶进诸次第,离堕轮回之惧,如王子升于宝座。

  汝应以三昧耶守护根基,不令行为空过,如肥沃之地。

  汝应以学习自作解脱,于法之各方面娴熟,如良马得脱羁绳。

  汝应比较一切法源,了解佛法一切学理,如蜂觅巢。

  汝应收集为一点,了知无数教法实为一味,如商人加其盈利。

  汝应达知见显著处,清楚了悟一切教法,如达须弥山峰。

  藏土之人若欲不以上诸基础而得学养,实不能得入要义,而仅能为宗见之徒,此为不以以上十基础而作娴熟之过患也。

  
甲二 十过患

  莲师云:若不能具足上列之十基础,汝则有修法不成就之十种过患。

  磋嘉妈白云:此等过患何谓也?

  大师云:
      若不能以见决定,则有肯定之过患。

  若不以品行得坚定,则有见与行为不配合之过患。

  若不知以正定而修,不能入于法性。

  若不以口授圆满目标,不懂修行之法。

  若不以灌顶渐次,非为修法之器。

  若不以三昧耶守护根基,所种者只为地狱种子。

  若不以学习得解脱,则不能尝法味。

  若不能比较诸法源,则不能打破宗派之界限。

  若不能收集于一点,则无能了悟诸法根源。

  若不能达知见之显著处,则无以通达法之本性。

  未以法修练之所谓尊师,不知法超乎宗见。其人以偏见互相攻击。以各乘皆自成立故,勿涉诸争辩,任运放下。

  
甲三 十要

  莲师示云:修法时应具十要。

  磋嘉妈白言:何谓十要?

  大师云:
      汝应具不动之信为要点,如河。

  汝应具无仇之悲之要点,如日。

  汝应具无私之舍之要点,如泉。

  汝应具无瑕之三昧耶之要点,如水晶球。

  汝应具离边之见之要点,如虚空。

  汝应具离沉掉之定之要点,如黎明。

  汝应具离取舍之行为之要点,如猪狗。

  汝应具离拼除之果之要点,如到纯金之岛。

  汝应渴求法如饥人求食或渴人求水。

  总之,令人逃避以法为至要,只以世财为目的。汝于死时实无能将财富带走者,故无令堕于恶趣为至要。

  
甲四 十表面

  莲师云:甚多人将修法沦为表面。

  磋嘉妈白言:何谓也??

  大师言:
      以不信诵经为表面。

  无大悲而云利他为表面。

  吝啬而行布施为表面。

  若为密人不守三昧耶流于表面。

  为僧不守戒为表面。

  居士不勤修流为表面。

  只研学理不修法为表面。

  修法而不知法要流为表面。

  若不按法而行反而教人乃为表面。

  言行不一,指导他人为表面。

  总之,吾以厌于听“有学”之人,不以法降其心者,徒增纷扰;其所大谈者,只为表面之说而已。

  
甲五 十种夸大

  莲师云:修法时,有十种夸大。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师言:
      佯称认识法要,实未闻法为夸大。

  若未修仪轨,而谓具力(译者按:系指具神通力)为夸大。

  无信而谓得加持为夸大。

  若未得定,而谓得达佛境乃为夸大。

  若未承事,而谓得师为夸大。

  佯称已得解脱,实未得有传承之教授为夸大。

  若无口诀,而谓证悟为夸大。

  从未修法,宣称解脱为夸大。

  若不精进,自谓修法为夸大。

  不守三昧耶,而谓得殊胜境遇者为夸大。

  总之,若欲轻心修法,不假辛劳者,无乃自夸者,终不成就。

  
甲六 除十过

  莲师云:修法时,勿堕十过为至要。

  磋嘉妈白言:何者为十过?

  大师曰:
      汝纵有修行,若不以之作为妄念之疗治,则有不善用口授之过。

  汝纵已了悟自心,若不能以知解脱,使见离二边,则有不获不共教授之过。

  汝纵有诚信心,若不获加持,则有不与已得证悟上师连系之过。

  汝纵勇猛精进,若修法无进境,则有心未完全清净之过。

  汝若于修法时感疲累,则有未悟觉性自然之过。

  汝纵作修行,然心仍散乱,则有修法未决定之过。

  若境界非由汝心直接生出,则有只于奢摩他中迷失之过。

  若觉性之力用,非由汝生,则有不知以诸相作助道之过。

  若觉难于离妄念之执,则有不知以五毒为道之过。

  若不知于苦困中自处,则有不知如何将心转离轮回之过。

  总之,若自称修法而内里充满过患,又何能达至好之境地欤?

  
甲七 十种功德

  莲师云:汝需十种功德为修行之相。

  磋嘉妈白言:何者为此功德?

  大师云:
      若能调伏散乱,为了悟觉性自然之相。

  若心性之智慧离边展现,为口诀奏效之相。

  若见上师为佛,为对上师生信之相。

  若无碍得加持,为成就之传承不断之相。

  若以觉性生力用时,能无碍改变自心,为觉性能力,锻练生功德之相。

  若日夜修法仍不觉疲,为达心气精要之功德。

  若修法与否,明觉性无异,为修定得决定之相。

  无论何念或相生起,均能悟知法相,则为能以诸相为助道之相。

  若诸妄念不起,或起后即可平复,为即能调伏五毒之相。

  若能于苦困中胜,为了悟轮回无常之功德。

  总之,若法于心生,功德自汝而生。藏人中若无信、不勤、乏智难生任何功德也。

  
甲八 十相

  莲师云:若以法住于心,当有十相。

  磋嘉妈白言:何者为十?

  大师言:
      若执著渐减为驱执实相魔之相。

  若染著少生,为远离驰求之相。

  若情绪渐减,为五毒于内寂息之相。

  若自私渐减,为驱我执魔之相。

  若已离尴尬,并无取舍,为染污概念崩溃之相。

  若已无修法者、与修法对象之概念,又不离自性,为见法性母之相。

  若见一切生起之意念,均为离执之境界,为能入见与修之道之相。

  若知轮涅无分,为圆满证悟,由内生起之相。

  总之,若于何物,乃至汝身,均不执著,乃为离诸染著之相。

  若不为苦困所伤,为知一切相,皆是虚幻之相。

  若对八风只轻微关注,为知心性之相。

  无论如何,若内相外显,即如树发嫩叶。如外相他人可见,则如树结果,可供享用。

  甚多行人,连一功德亦无,得悟者甚少,故当勤精进修持也。

  
甲九 十事

  莲师云:对修法者言,须知十事。

  磋嘉妈云:何谓也?

  大师言:
      既得人身又闻佛法,为过往生中积集也。

  有趣法之意乐,亦过具口诀之上师,则如盲者觅得如意宝珠。

  既得人身,又具信与根器,则为过往所修之善业已醒。

  若既富裕,又同时遇上乞丐,即为圆满布施之时。

  若苦海溢满时,欲注心修法,为恶业与障碍得清净也。

  若心转向法之时,突遇仇敌,为引导往安忍之道之时。

  若了解一切诸相无常,并对所得甚深法要具信,则表示已到出离世间法之时。

  若见他人死去,而触及对死之惧,即极大信心生起之时。

  总之,若欲先圆满世间法,再修佛法,即会发觉此乃无可能者!此亦能于轮回中解脱者甚少之故也。

  
甲十 七种败坏

  莲师云:修法者有七种败坏。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师言:
      若汝信不足,而具智慧,则会被自比为师之败坏。

  若有甚多听众,自又以为高位,则会被自认为善知识所败坏。

  若未将佛法置于心中,而自以为高位,则为自以为领袖所败坏。

  若未修法而传人口诀,则被成为空洞佛法专家所败坏。

  心中无有佛法,而喜无聊争辩,乃自成为盗世行者所败坏。

  若少修学,又未得教授,则纵具信心,亦为平庸所败坏。

  真正修行人按正教而行,必以智慧解脱,以信调心,以听法斩断误解,摒弃交际,将心溶入于法,以修习与自省圆满其学识,以口诀解放其心,并以见与修得最后决定,然此为甚难也。

  
甲十一 错谬之危险

  莲师云:入佛之门后,有甚多错谬之可能,慎之!

  磋嘉妈云:何谓也?

  大师言:
      有将以智性研习之老师,误为以实学与自省解脱之善友之可能。

  有将未有修法之空洞佛学专家,误为于修行中具境界之可能。

  有将骗人伪善者,误为能以佛法调心之尊者之可能。

  有将空洞雄辩者之言,误为具口诀者证量之可能。

  有将自夸者高谈佛法,误为具信者修法投入之可能。

  总之,以心融入佛法为至要,空谈佛法,自称行人,又自与佛法疏离者,不能于修法中得成就。

  
甲十二 四法

  莲师云:汝当确知所修之法为真法,当确知汝法以之为真实道,汝应确令此道清除迷乱,汝应确使迷乱化成智悲。

  磋嘉妈言:何谓也?

  大师示云:
      若汝能将诸教法摄为一乘,得离取舍之知见,则汝之修法已成真实之法。

  若毗钵舍那生起乐、明、无念之境界,则知其为法身。

  总之,不少住于木然的奢摩他境地者,其或转生于诸禅天,又纵不转轮,亦无能利乐有情者。

  
甲十三 戒

  莲师云:皈依与受戎为修法之根本。

  磋嘉妈白言:何时当受皈依戒,又何时当受其他按自生起之戒?

  大师云:
      若惧下道时,应生起皈依戒,敬信三宝。

  深信因果时,受居士戒。

  欲出轮回时,受沙弥戒。

  远离诸恶趣时,应受具足戒。

  生起大悲,见己与人平等,受愿菩提戒。

  若以他人比一己更高,受行菩提戒。

  若于任何修法,具皈依与发心,并以生圆次第共,得方便智悲双运,汝之法已成真实法。

  若见、修、行、果与道合,则汝之法已清除迷乱。

  于见修中决定,并于修持精进,迷乱已开始转为智慧。

  总之,任修何法,不能合生圆次第、见与行持、方便与智慧者,则如欲以独足而行。

  
甲十四 离弹天

  莲师言:修法者,应远离下道。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师云:
     勿著乐、明、无念之奢摩他境界。若著之,则无法脱离声闻独觉之地也。

  藏人每以皈依为低法,僧众无有纪律,自言修大乘者无菩提心,密乘行者不守三昧耶,瑜伽行者无正定。

  故此藏人难有悉地。

  
甲十五 身语意之三昧耶

  莲师言:修法者,必须守三昧耶,然此甚难。

  磋嘉妈白言:如何守三昧耶?

  大师云:
      见上师为佛化作人身者,得觉身三昧耶。

  见其语之教授为如意宝珠,得觉语三昧耶。

  见其口诀为甘露,得觉意三昧耶。

  若对本尊已离取舍,得身三昧耶。

  若于密咒决定,得语三昧耶。

  若悟心性之自然境界,得意三昧耶。

  总之,若心清净,则戒清净也。

  
甲十六 十五逆境

  莲师言:修法者,有十五逆境必须离者。

  磋嘉妈白言:何者为十五?

  大师言:
      绮语、嘲弄、轻心能障正定,故须离弃。

  眷属、朋友、弟子令修法分心,故应离弃。

  物质、生意与享乐使修法散乱,亦应离弃。

  得、誉、称,为修法之绊,应离之。

  眠、情、怠为修法之主敌,应离之。

  总之,修法者最危险者为中断。

  
甲十七 十五顺境

  莲师言:修法时应具十五顺境。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师云:
      闻、思、修为修法之基本架构。

  勤、诚、信为修法之三柱。

  见、戒、善为修法之三功德。

  不染、离著、离执为修法之三种和合要素。

  总之,现无一行者共如上任何之三,故难以与佛法之主旨配合也。

  
甲十八 廿一种徒劳

  莲师言:修法者,有廿一种徒劳。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师言:
      若不摒弃伤害有情,发菩提心为徒劳也。

  若不守三昧耶,受灌顶乃徒劳也。

  若对己之心无裨益,博闻教法徒劳也。

  若行功德时,混杂以恶行乃徒劳也。

  若行不善,依止上师乃徒劳也。

  若为导师,不作修法,并行恶业,为徒劳也。

  若为八风所动,乃徒劳也。

  若随一导师,而凶恶以对如母有情者,为徒劳也。

  若常作不善,自称畏地狱,为徒劳。

  若不以菩提心,又无虔信,布施为徒劳。

  若不决定坚守,受戒徒劳。

  若不调治嗔心,修安忍徒劳。

  若常沉掉,修禅定徒劳。

  若不慕觉道,修精进徒劳。

  若嫉妒及五毒增,修般若徒劳。

  若修大乘教法,而无大悲徒劳。

  若不知自性,修定徒劳。

  若不实行,受口诀徒劳。

  若作利乐有情事,而非由菩提心起乃徒劳。

  总之,纵此等皆为徒劳,而作此诸法皆无益,然无知者,不会听从。

  
甲十九 四种不还

  莲师言:修法者,当具四种不还。

  磋嘉妈白言:何者为四?

  大师云:
      常念死,不堕于此生之世法。

  积十善功德,不堕三恶道。

  具大悲不堕恶趣。

  观空性不堕轮回。

  总之,修法者应远离此世之关注。

  
甲二十 四不能

  莲师言:修法者,有四种不能,故当弃之。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师言:
      若不念死,无有修法之闲暇。

  不信因果者,不会放弃恶业,不能成就上道并得解脱。

  不怖轮回过患,不知出离,于解脱道不能成就。

  若欲为一己得出离解脱,而不为他得解脱之想者,无能达圆满佛位。

  总之,若不转离规限此生之目标,无法于修法中得成就者,能弃世间法者,实如麟角也。

  
甲廿一 善用

  莲师云:修法者,应善用四无用物。

  磋嘉妈云:何谓也?

  大师云:
      善用无用之身者,当守清净之戒。

  善用无用之所有者,发菩提心,并慷慨。

  善用无用之好景者,以积福资粮作因,以积慧资粮为果。

  善用无用之学识者,当精进修持。

  若不能善用彼等,一切所作皆为世法已。

  
甲廿二 五无谬

  莲师云:修法者,应有五无谬。

  磋嘉妈云:何谓也?

  大师云:
       汝当无谬守所受之戒。

  汝必须无谬修慈、悲及菩提心。

  当观业因果时,应无谬回避最细之黑业。

  当观上师与佛无二时,应无谬常观在汝顶上。

  总之,观一切相皆空时,汝当无谬。

  
甲廿三 修六度

  莲师云:修法者,当修六度。

  磋嘉妈云:如何作修?

  大师云:
      若无吝啬或偏见,此为六度之布施。

  若能善巧消除妄念,此为六度之持戒。

  若全离嗔愤,为六度之安忍。

  若不懈怠,为六度之精进。

  若离散乱,又不著味静虑,为六度之禅定。

  若汝喜离概念分别,此为六度之智慧。

  
甲廿四 三种追求

  莲师云:修法者,当有三种追求。

  磋嘉妈云:何者为三?

  大师云:下根者,一切追求只为未来世之故,未及其他者,故无法不趣上道(译者按:指六道中较上者)。

  大师云:中根者,厌弃轮回,求诸功德,故无法不得解脱。

  大师云:上根者,只知为一切有情发菩提心,故无法不得圆满觉悟。

  总之,一般人自破晓至入黑所求者,均为此生。被妄乱所困,无法不于来世中,入于恶趣。

  
甲廿五 五种真哀悼

  莲师云:修法者于亲属去世时哀悼,此为正确之法,修法者有五种真哀悼。

  磋嘉妈云:何谓也?

  大师示云:
      当与大师分离,应以祭品哀悼。

  与善友别时,应以积集资粮作哀悼。

  若竟与师违背,当发露忏悔作哀悼。

  若违犯戒律,当以还净作哀悼。

  若心为八风所飘,以深出离心作哀悼。

  总之,人不知一切之无常者,无法除净其哀伤。

  
甲廿六 耕耘四法

  莲师云:修法者,当具耕耘四法。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师言:
       当以虔信翻心中粗糙之土。

  以修持作施肥以改心态。

  发菩提心以种善根种子。

  如耕夫以精勤将智慧之耙系于方便智慧双运之耕牛,完全除去五毒。

  如上所作,无法不合觉悟之芽,结佛位之果。

  总之,甚多人不会为解脱之耕耘,却对世间之耕作不倦,悲乎众生!

  
甲廿七 八种寂静

  莲师云:修法者,应守八种寂静。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师言:
      守身之寂,住于静处不堕边见,以此离爱嗔。

  守语之寂,住如哑子,以此不会于修法中受与人绮语所扰。

  守意之寂,不为散乱所制,能使住于无念法身之自性中。

  守意欲之寂,离净与不净食物之想,此等令生活简朴及使空行聚集。

  守口授之寂,非器勿说,此能得传承之加持。

  守德行之寂,即时而作不落虚伪,此能得进境,而避收集诸障。

  守境界之寂,离诸著相或希冀,并勿将境界语人,此能令一期得大手印成就。

  守觉悟之寂,远离野心,不落边见而住,此能令觉悟时即时解脱。

  总之,不能以纵一食时间而修者,不能于念咒圆满前守寂静者,不能闭多言之口者,无能于守寂中得少许成就。

  
甲廿八 魔罗之诱惑

  莲师云:修法者为魔罗所惑然不察者。

  磋嘉妈云:何谓也?

  大师言:
      有权势者为傲慢之魔罗所蔽。

  高官为雄辩与染污之魔罗所蔽。

  平民为愚痴之魔罗所蔽。

  富人为忙碌与致富业务之魔罗所蔽。

  修法者为增其资产之魔罗所蔽。

  彼等为养儿与眷属之魔耀所蔽。

  彼等为大弟子之魔罗所蔽。

  彼等为钟爱佣仪之魔罗所蔽。

  彼等为仇敌之魔罗所蔽。

  彼等为眷属软语之魔罗所蔽。

  彼等为善妙严饰之魔罗所蔽。

  彼等为美语甜言之魔罗所蔽。

  彼等为其染著之魔罗所蔽。

  彼等为美貌与爱慕之魔罗所蔽。

  一切染污之行为,均为魔罗之蔽障。

  内心之五毒,为汝心之魔罗。

  六根习气,为外物之魔罗。

  著味静虑为内境之魔罗。

  希求大圆满之果为见之魔罗。

  一切无上功德亦均为魔罗。

  一切无明与染污亦魔罗。

  最大之魔罗为我执。

  其不在任何一处,而只在汝边。汝必须于内杀之,若能如是者,其不会从外而侵。

  甚多人不知此魔罗。

  
甲廿九 四基本功德

  莲师云:修法者,应具四基本功德。

  磋嘉妈白言:何者为四?

  大师云:
      具大悲者有正觉心。

  离伪善者,能守戒。

  无欺诈者,具清净三昧耶。

  离爱染者,无愧具无不共患难之交。

  总之,若具诚信,于修法必成;若具决定,必能守戒。若欲修法必须谨慎;如汝心中之骨般稳固。

  
甲三十 五毒从根斩断

  莲师云:修法时,应将五毒从根断。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师云:
      具嗔者痛苦最大。

  愚痴者如畜牲不懂佛法。

  大傲慢者,不能积集功德,并多仇敌。

  具大贪欲者,不能守戒并多诽谤。

  大妒忌者,喜好阴谋。

  勿追逐此五毒,从内杀之,并于生时即脱离之。

  纵于此五毒者,自制哀愁。

  
甲卅一 调心

  莲师云:修法者,应先调心。

  磋嘉妈白言:此何谓也?

  大师云:
      当以慈爱之水,熄嗔心所烧之火。

  以强力之药所成之桥,跨贪之河。

  以燃妙察智之炬,驱无明暗。

  以精进之凿,夷平傲慢之山。

  以穿著安忍之暖衣,挡嫉妒之风。

  总之,此五毒,汝之首敌,若沉溺之,将败坏轮回三界中之尔。勿令之放任,此甚危险者也。

  
甲卅二 五种见

  莲师言:修法者,应具五种见。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师云:
      当见非物质之心性,超乎佛法之语言。

  当见若离执著,一切法均自解脱。

  见一切境界,均为离物质之大乐。

  以尊敬诚言,当见上师为佛陀之示现。

  总之,修法者见一切均莫执著。

  
甲卅三 五所得

  莲师言:修法者,应具五所得。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师云:莫因懈怠弃上师教,应具真切之修持。

  当以投入修行具自利。

  当以得传承,具指导弟子之能力而利他。

  当以解脱诸相至空性,具无做作之自然本性。

  当以具自本面具心与佛无二。

  今世藏土行人不得其一,乃无法成就任一所求。

  
甲卅四 五种伟大

  莲师言:修法者,应具五种伟大。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师言:
      当有具口授伟大之上师。

  此等口授当得深道善巧方便之伟大。

  汝当具刻苦坚忍之伟大。

  当具希求修法之伟大。

  当具决定修之伟大。

  除非具足上五,解脱轮回者不会成就。

  
甲卅五 五掌握

  莲师言:修法者,应具五掌握。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师云:
      以掌握佛法,当具知一遍脱道。

  觉悟法性,让无生自内而起。

  掌握三昧耶,具心之圆满。

  以精勤掌握精要,能作坚忍。

  以掌握口授,能应机教授他人。

 
 甲卅六 五种多余

  莲师云:修法者,有五种多余。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师云:
      若无出离轮回之意,虔诚乃为多余。

  若对物质染著不弃,观空性为多余。

  若不息渴望,修法为多余。

  若不弃执著与愤嗔,阐述口诀为多余。

  若不依方便法,给与明智忠告为多余。

  
甲卅七 五必须

  莲师云:修法者,应有五必须。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师云:
      必须为大师摄受,以得口诀精要。

  必须对上师有甚深及日增之诚信,以自然得加持。

  必须收集资粮,以令心柔顺。

  必须使心柔顺,以便生起三摩地。

  必须生起三摩地,以便速达遍知佛地。

  
甲卅八 五妄语

  莲师云:自谓修行者,有五事为妄语者。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师言:
     若仍沉醉此生,而谓怖畏未来投生者,为妄语。

  作无惧下三道之行为,而谓皈依者为妄语。

  不离欲望,而谓修法者为妄语。

  不知因果,而谓了知正见者为妄语。

  未越轮回深渊,而谓成佛者为妄语。

  甚多人自称佛法行人,而自欺欺人者,身命尽时,此等妄语,均返害其身。

  
甲卅九 五决定语

  莲师云:修法者,应具五决定语之教授。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师言:
      不修持时,境界与证悟决定不生起。

  于大乘修法中,若方便与智慧分开,决定堕声闻乘。

  若见与戒不知结合,决定入于谬道。

  不见心之真性,决定仍有善与恶行。

  不见自性,决定不得佛果。

  
甲四十 五徒劳事

  莲师言:修法者,有五种徒劳。避之!

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师云:随一不具心要之上师为徒劳。

  向一不守戒弟子传法,乃徒劳者。

  不用以实修者,听法为徒劳。

  若不能上进,其心修持为徒劳。

  沉于低下法之空言,而不自救为徒劳者。

  总之,甚多人之修法为徒劳者,以愚痴故,不知分别。

  
甲四一 六尊贵

  莲师言:修法者,当具六种尊贵。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师云:欲掌握正见,当知一切唯心。

  于戒律中防伪善故,当令心清净染著。

  以修布施时无执故,当远离所得或偿励之希冀。

  为调伏修安忍时种种难处故,当远离对仇敌嗔恨。

  以闻思调心故,当能以五毒及逆缘为道。

  以能修持故,当避免为“恭敬魔罗”所攫。

  然此等行人乃不按佛法而行者。

  甲四二 四不足

  莲师云:修法者,当弃四不足。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师言:空余时修法不足,当无间修持如流水。

  只达见鬼魅之境界不足,当以佛法解脱自心。

  行为伪善不足,当守自然与当下。

  尊敬与承诺不足,当真实承事上师足前。

  总之,今世行人,被此等不足所困,于死时如常人死去而业果必熟。

  
甲四三 虚荣心

  莲师云:此等行人以大傲慢常自夸,比普通人更差。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师言:其自称修法并随上师,其伪装为师,或云有甚多僧众。其自己管理寺院,并作庄严供养,其装作投入修持,并得高戒。其自称闭刻苦之关,并有最高教授,欲以伪善愚众,自却不离世间追求,只导致死时可悔之境!

  
甲四四 十四应弃

  莲师言:若于内心极欲修法,有十四事应弃者。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师云:如野鹿之子住于荒山。

  食禁食之食,修“摄精华”之苦行。

  勿游于大都之上层,行为应保持低调。

  作令仇敌欢喜,并断与家乡之牵连。

  衣被扔之衣,并常自谦仰。

  摒弃亲友之染著,并断一切牵连。

  求赶过诸佛,并投入修行。

  以心契入口授,并付诸修持。

  以本尊为最内精要,并诵其真言。

  以恶行为最卑劣者并弃之。

  对上师开放心怀,并将一切供献。

  弃轮回于后,并生厌离。

  以胜利与人,并勿与权斗。

  自胜之并发露己过。

  如此作者,修法上进,以正法与汝已背离轮回故也。

  
甲四五 除三病

  莲师言:修法者,当除三病。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师云:若不除家乡病,弃汝乡里,必困于五毒之囚,及堕入下道。

  若不除住处之病,弃家园财物之执,必困于执著与我执之牢,无能断执著之魔罗。

  若不除眷属之病,弃子嗣与家庭,必困于轮回泥沼,无有解脱之期。

  住于轮回之宅,不能除此三病,并竟不知为三毒病垢所扰,实甚难忍也。

  
甲四六 解脱轮回之道

  莲师言:修法者,有解脱轮回之道。

  磋嘉妈白言:如何为之?

  大师云:若欲生起不共诚信,观上师外内功德。

  若欲与每人和谐,勿迟疑于助人。

  若欲与师之心相应,实践其口授。

  若欲疾速得悉地,绝下违犯三昧耶。

  若欲离生、老、病、死四洪水,不断融于法性中。

  若欲于修持中无牵,弃诸世间追求。

  若欲无勤而利有情,当修慈悲无量菩提心。

  若惧来生入于下三道,此生勿作十恶。

  若欲于现及未来世利乐,当行十善。

  若欲至心修法,于辛劳及颠沛时修持。

  若欲背向轮回,于自心求胜觉悟。

  若欲证三身之果,致力积二资粮。

  如此修持,当得利乐,不远离轮回者,无有乐处。

  
甲四七 至诚修法

  莲师言:若于内心极欲修法,乃有一途。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  修仪轨时,当远离执著与嗔恨。

  正确学习时,当披坚忍之铠甲。

  住于僻处时,勿著食与财物。

  欲渴求成就法,依得成就之上师。

  若遇尊贵上师,勿违而尽力令之欢喜。

  对法有疑时,请问汝师以求教导。

  当眷属叛离时,断此牵连。

  远离被魔障之扰。

  即刻修持勿延。

  勿渴侣伴,但求寂静。

  友伴与所有,眷属与物质,一切虚幻,当弃之。

  执著与嗔心增上,勿与人共。

  独居并投入修持。

  甚多旁务徒扰修持,当弃之。

  总之,不投入修持者,无能得真乐。

  
甲四八 守三昧耶

  莲师言:修法者,必须守三昧耶。吾见众人无所作,只破三昧耶,以其不能坚忍故。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师云:
      有破戒者,不使人知其师,自言博学,只顾自夸伟大。

  有破戒者,本欲供养上师,后又转意,收回供物作自己财富。

  有破戒者,欺师及同修之友。

  有破戒者,轻蔑上师,并自炫己名。

  有破戒者,迁其过于上师,并竟言三昧耶清净。

  有破戒者,欲点评其无可评论之上师。

  有破戒者,虽宣扬上师功德,然乃欲与之竞争者。

  甚多顽固之人,自言不闻,即已博学,自言已熟,然未受灌顶,及自言口诀,然实未有。故只有小数能获加持与能力者。

  
甲四九 恒常之信

  莲师言:修法者,单言恒常之信,已甚重要,此有十种生信之因。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师云:
      了知现有之行为,所得及名声无乐者。

  信黑白业果。

  知必死故,乃感厌离。

  知财富与所有,子嗣、配偶、及眷属、乃不重要者,以死时不能作伴故。

  了知无能选择来生之境,以生于何处不定故。

  知若不修法,得此圆满人身后,将空手而去。

  觉知任生于六道轮回中,何处均不离苦。

  闻三宝最胜功德。

  知上师不共大行为功德。

  与善友游并住于善处。

  亿念或生起上者,渐离轮回。然只生起其一亦甚难哉?

  
甲五十 十三种出离

  莲师言:若于内心极欲修法者,当具十三种出离。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师云:
      若不出离家乡,无能胜慢之魔罗。

  若不弃家长之作为,无能腾出修法之时。

  若具信时而不投入修法,所作业无有了期。

  对自己亦无信故,勿谤他人。

  若不能弃己所有,无法断世务。

  若不与眷属保持距离,难断执著与嗔心。

  若不当下修持,不知来生生于何处。

  若望未来方作,而非于当下有机会为之,当知将来未必有此机。

  勿自欺矣,断汝希求,并修圣法。

  弃诸眷属与朋友,爱人与所有。若能当下为之,乃甚重要。

  勿争不德之社会地位,而不能带走者。作诸善行,乃甚重要。

  勿为明天筹备此乃需或不需者。以修法为死而备,此为甚必需者。

  若投身修法,不必为食与著牵挂。一切任运得,吾从未闻见修法而饿死者也。

  
甲五一  十三要事

  莲师言:以至诚修法者,当修十三要事。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师云:
      依具德上师为要。

  长久依具口诀上师为要。

  对至胜三宝坚信为要。

  离纵最微细不善为要。

  昼夜各三观无常为要。

  修法精进为要。

  对众生慈爱为要。

  善巧离诸相,及物质执著为要。

  对无谬口授,具决定为要。

  正守戒律与三昧耶为要。

  对自心清明为要。

  勿将密法授与不当之人为要。

  修法时,竭力并住僻处为要。

  若如此修者,修法必成。

  
甲五二 法之道

  莲师言:若欲修法,此为其道。

  磋嘉妈白言:当如何行之?

  大师云:
      若欲了空性,当随上师。

  若欲解脱轮回,当弃家作。

  若知必死,当修法要。

  若欲修无二,当弃所作。

  若欲具功德,当圆满修持。

  若欲离苦恼,当弃随侍及仆从。

  若欲得境界,当常修山法。

  若欲离执著,当弃家乡。

  若欲观景象,当自心之明镜观。

  若欲得成就,当顶戴上师、本尊与空行。

  似无有一人修解脱法者。

  
甲五三 坚毅

  莲师云:若自心修法者,当具坚毅。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  朋友与子嗣,食物与财富,皆为幻象,故当弃之。

  娱乐、名誉及善境皆为大障,故当弃之。

  朋友、眷属与侍从为轮回根本与执著并嗔心之因,故当弃之。

  年与月、日与须臾,均损减死前所余之时,故当尽速修行。

  无坚毅及正目标者见其眷属、食物、财富与子嗣为甚珍贵,其以散乱为善境,以友伴为乐,不知年月日之逝去,而却数其寿,于死之时,其只有自己作引导。

  
甲五四 修法之难

  莲师言:修法为甚难者。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师云:此有持邪见之虞。

  修法误为意之造作。

  大敌为破三昧耶。

  德行为身、语、意不善所污。

  教法为野心所毁。

  法为欲得财富所衰。

  戒为评论他人而坏。

  道误以执著为实。

  谦恭为渴求可欲者所漂。

  果误以为此身得名声。

  无修法之师,至为难堪,而此等行者,令人沮丧。

  
甲五五 安乐之道

  莲师言:若会者,有安乐之法。

  磋嘉妈白言:敬请明示!

  大师云:
      离边见时,见为安乐。

  离沉掉散乱时,修为安乐。

  若执著净如虚空,德行安乐。

  心之染垢清净,境界安乐。

  心离苦恼,住处安乐。

  边见清净,慈悲安乐。

  执著自内清净,布施安乐。

  知食物与财富虚妄,受用安乐。

  若无我慢,日用安乐。

  若不作家长,离去诸恼,生活安乐。

  若不争得恭敬,友伴安乐。

  远离幼稚与我执,自得安乐。

  依具慈悲与口诀上师,自得安乐。

  知空性乃于六道一切有情中,安乐而知其为己亲属。

  若断染著时,一切所作皆安乐。

  诸相与诸有当下解脱时,大乐而得安乐。

  知色声皆幻时,安乐断诸苦恼。

  觉知本面时,无勤无功而安乐。

  一切意念觉为空性,安乐而以一切所见作修。

  知此,一切所作皆安乐。

  黑暗时期的众生,永不离我执而无乐,故甚可怜也。

  
甲五六 欢喜之道

  莲师言:若能随此等教法,有欢喜之道也。

  磋嘉妈白言:如何行之?

  大师云:
      执著与染著乃无底深潭,弃汝家园乃能欢喜。

  学思之领域无涯,觉自本心乃能欢喜。

  空言绮语无尽,默然乃能欢喜。

  世法思惟乃无止者,住于静处乃能欢喜。

  行为无止无作,乃能欢喜。

  积财永无厌足,弃所执著,乃能欢喜。

  仇敌永难歼灭,自净其意,乃能欢喜。

  所著眷属永难满足,断自希盼乃能欢喜。

  轮回根本永不断,断我执乃能欢喜。

  意念不止,断意之流乃能欢喜。

  总之,众生不断我执者,无有欢喜,其长受苦于轮回诸道中。

  
甲五七 偏离

  莲师言:甚多瑜伽行者偏离,受戒后又还复庸人。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师云:
      行人不明自性,大谈且却,从各其他方向说之,乃为偏离。

  行人困其自心,不知了解,终日作“呆禅”,乃为偏离。

  行人所作不检,却谓一切唯心,乃为偏离。

  磋嘉妈白言:如何免之?

  大师言:行人若自诸相唯心,并以法身为道,乃无偏离。

  行人断一切思维,具决定见,乃无偏离。

  行人以此修持,并以觉为道,乃无偏离。

  行人知诸相为助缘,并远离染著及执著,乃无偏离。

  总之,末世时大多行者均偏离,不偏者甚少。

  
甲五八 无可避免

  莲师言:修法者,有重要事乃难免者。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师云:
      当觉自生智乃俱有时,无可免已得觉悟。

  觉轮回自性,乃无间苦恼,并弃离之时,无可免于轮回中解脱。

  对诸哲理见解无执时,无可免得无涯学问。

  觉知轮回本性,乃无间苦,并离之时,无可免远离轮回。

  以智无定型故,若知如何当下清除五毒时,无法可终于地狱。

  今者无人有此等法,故长于轮回中流砖也。

  
甲五九 无所得

  莲师云:今人修法者一无所得。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师言:
      说法者,只知夸大与毁谤。

  研读者,偏于希冀与恐惧。

  主会供者,堕于饮食之执著。

  修持时,流于沉掉。

  生功德时,堕于求恭敬与物质。

  得知识善巧时,落于更大渴求。

  连于众多弟子,落于紧张其修法。

  甚多行人与法背驰。

 
 甲六十 自大

  莲师言:自谓修佛法者,甚欲自夸与自大。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师云:
      有以其所得知识与教法自大者。

  有以其虔修佛法自大者。

  有以其住于山僻处修法自大者。

  有以其具大能与大力自大者。

  有见财富或可欲境,犹如蝇蚋嗅血腥者。

  见不可欲,或有害者,则奔如牦牛解缰。

  对自德行自夸,犹如以孔雀毛上之眼睹物。

  又妒他人之德,如犬只守财。

  总之,此等自大行人,为其死敌,对此等愚痴执著魔罗者,吾甚觉其可怜也。

  
甲六一 断善恶之交错

  莲师言:修法者,当断善与恶行之交错。

  磋嘉妈白言:何谓也?

  大师云:
      自我观念尽时,无法、无恶行、无业、无业之熟。此其时也,已断善恶之交错。

  如此,直至自我观念终,不善行会积集业并得果。善行亦会积集业力,并得其果。

  意念尽时,无有善恶行之聚故,无有果可得,此名为“因与缘之尽”,亦名为“胜义谛”。

  于未来世,末法中百五十年,人不觉我执,并不知灭其意念故,沉于粗黑业。

  自称具胜义见,并称慎善恶行之果,乃为下见。

  蔑视因果,其自称已得证悟。

  其作轻浮不羁。

  其行邪道,自引及引人于谬道。

  故莫须臾效之!

  余,磋嘉,一愚妇,久事化身大师。于不同时,师教及修法,而余常铭衷无谬记忆,收集后书写,以利未来世故。

  以其不为现世故,余藏此等教法于岩库,愿遇堪能者。

  此教授“以问答教法之续”乃于猪年秋季二月廿五日于尖蒲上洞结集。

  宝之印、密之印、托付之印。

  汉译者祈愿

  倘有过失,望能忍赦,苟稍有利乐处,敬以之祈愿上师寿命坚固,健康长住世。
——《空行教授—莲师向磋嘉妈之口授》

      莲师口授移喜磋嘉佛母藏岩

  杨妈宁玛俄些及生叽宁巴取岩

  艾历啤吗恭桑译英

  罗启安·黄毅英同译汉

 

  金刚乘学会丛书

  密乘出版社印行

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