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【引用】护法之分类与修持要诀  

2012-03-27 21:40:58|  分类: 大圆满 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自诸葛东方《护法之分类与修持要诀》

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大狮格萨尔王

金刚乘,护法是事业之根,第三世蒋贡仁波切曾说:“护法的功能是助你远离各种修持上的障碍。他能促进你的发挥,鼓励你的虔诚心,也帮你寻找净化业障的方法。护法在根本上是佛的一种显化来帮助修行者。因此,虽然他不是一位外在能直接给你神通者,但如果你诚恳求他,他一定能施予加持及清除障碍。”礼、供养、皈依具有智眼诸勇父、空行、护法、守者众!

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单坚神山供护法

护法之分类: 护法:保卫、护持佛法之意。

护法的时候,不是祈祷让护法给我们制造违缘,而是祈祷护法遣除自己在菩提道上的所有违缘,并为自己的修行创造顺缘。

虽然显宗也会供护法,但藏密里护法供的比较多,现在很多居士都喜欢供护法

有一点需要注意的是:密宗,特别是莲花生大师的伏藏法里一再强调,护法有两种:第一种是出世间的护法,也是佛菩萨的化身,虽然从外表现象上看,这些护法显得很凶猛,但实际上都是佛的智慧的显现,是为了度化某些众生而示现出这种表象的;第二种,是世间的鬼神。虽然他们是世间的鬼神,不是佛菩萨的化身,属于凡夫众生,但当初莲花生大师进藏的时候,曾以神通降伏了他们,并亲自给他们灌顶。他们在莲花生大师的座前承诺,以后要保护修行人,要保护佛法,所以他们跟一般的鬼神不一样。


另外还有一种护法,就是突然出现的一些鬼神,他们既不是佛菩萨的化身,也没有见过莲花生大师。


在出现一些微不足道的小事情,比如遇到一些不开心的事情,或丢了一些东西等等的时候,供养、祈祷第一种护法,效果不一定会很明显,因为出世间的护法一般不理会这些鸡毛蒜皮的小事,而世间的护法却会把这些小事看得很重。他们的仪轨里面也讲过,哪怕是一毛钱、一块钱等区区小利,他们都会紧追不放、护如眼目。


比如,假如某个供这种护法的寺庙或家庭的东西暂时放到别人家里,别人家也会出现很多违缘——生病或者不顺利,这就是因为护法认为他们的东西被拿走了,又因为这些护法是凡夫,所以会不高兴,从而导致很多问题。再比如,如果一个人把这些护法供得非常好,那么,假使他与别人发生冲突的时候念护法,对方都会发生一些不愉快的事情。



然而俗话说,请神容易送神难。如果要供这种护法,一定要天天供,假设中间一、两天间断了,它就会大为不悦,就会给你捣乱、制造麻烦。这类事例是很多的,藏地一些祖祖辈辈供这种护法的普通家庭,就是因为供法不对,或者一、两天,一、两个月没有供,或者有一些不恭敬的行为,这些家里就会出现生病、财产损失等很多不顺利的事情。打卦的结果,就是护法在捣乱。



这些世间护法给我们带来的利益,就是在一些小事情上很灵验,而且效果很快,但在解脱方面,它不会有什么帮助。可以说,它对我们的伤害可能远远超过了对我们的利益,我们一定要弄清楚它的利害。



由此证明,我们不能依止世间的护法,即使要供护法,也一定要供一个出世间的护法。虽然他们不屑于去管一些小事情,但对我们的修行还是很有帮助的,因为他们是佛菩萨的化身,所以不会伤害众生,即使一、两天不供,他们也无所谓,决不会无事生非、随意捣蛋,但供这类护法需要有一个前提条件,就是一定要有非常清净的密宗誓言(密宗戒律),在誓言清净的基础上,它会来帮助我们,反之如果我们的密宗戒律不清净,也不愿意忏悔,则哪怕我们再声嘶力竭地念护法仪轨、尽其所能地供护法也没有用,他们不会帮助我们,因为莲花生大师当初就要求他们,乃至佛法在这个地球上消失之前,必须帮助学佛的修行人,但是,如果我们破了密乘戒,又不愿意忏悔,那我们就不具备修行人这个条件了,就算不上是学密宗的人了,在那种情况下,我们再怎么念护法,他们都不会管我们的。


如果密乘誓言很清净,则即使不那么念护法,他们也有保护我们的责任,不论是出世间的还是世间的正规护法,都是这样的,这是莲花生大师交付给他们的使命,即使事到如今,他们也不敢违越莲花生大师的吩咐。真正的修行人,它一定会保护。
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护法的作用总的讲是遣除一切违缘,增长一切顺缘。护法神作用不共的讲法是: ­

① 外遣除修行者的身及第六意识的一切障碍,使行者具足顺缘及善念; ­

② 内遣除修行者的三毒(贪、嗔、痴)的一切障碍,使行者具足趣入证悟法界的功德(登地的见解); ­

③ 密遣除修行者的细分无明,使行者具足真实证悟三身的功德(佛果)。 ­

此中行者能获得怎样的加持,主要依行者的三门(身、语、意)是如何行持而定。当然灌顶、传承及仪轨完整否、多玛做得如法否等也是必不可少的。 ­

为什么行者的三门是主要的呢?因如是智慧护法,之所以如理护持行者,因行者具备正确的发心,而不以供赞为主。如是世间护法,行者就要具备正确的发心及供赞(仪规完整、多玛齐全),原因是世间护法有自己的誓言要护持如理修持者,但同时莲师等上师也承诺以后我的弟子们会给你们多玛的。 ­

综上所述如发心不正,皆得不到出世间及世间护法的护持,无论你如何供养和赞叹及驱使事业,也无济于事。此时有的人会说:不一定吧?再密法中确有一些可以驱使的事业修法!是的在宁玛巴不共法如《八大法行》之中,就有世间三部:①差遣非人;②世间供赞;③猛咒詈诅。 ­

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甲修寺十四代今刚上师德嘎仁波切格萨尔王金刚舞

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丹坚神山供护法

但此亦非普通人所轻易办到的,因护法有自己不共的根本命咒,是莲师为以后做强力驱使事业所备,因为世间护法具一定的能力,可尚未完全调伏自之烦恼,一旦不守誓句时,就可用其命咒降服之,在一些大成就者的传记中有类似的记载。 ­

有的人认为有此命咒的传承后,就可随意驱使任何事业了,我个人与此看法不同,因如用不正确的发心,此时已违密乘戒律,何谈护法的护持,应是着魔才对。 ­

那此时为何又能承办一些事业?即已着魔就可得魔的加持,可具能力但绝非正道。那此时有的是以本尊或护法的形象来显现的,又作何解释?所谓“心外无佛”就可解释,如内不具智慧与悲心,外表无论是何形象皆非是佛菩萨,故有神通的及有一定等持者,也可变换出佛菩萨的形象,我们不能仅以外表来判断事物,世间法尚且有如此智慧,我们更应在其上才对! ­

不同的上师或同一上师对不同的弟子,在供护法时有不同的讲法,只要是在具德上师处,得的传承就可按其要求修持,一般的供法要求有一定供品,再加持后如理观想念诵仪轨,因供赞是增上意乐的缘起(特殊供品有其表法的意义), 再放供(供品倒的方式),最后回向。 ­

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RA赫拉

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为什么要供护法? ­

那么,我们为什么还要念护法仪轨呢?比如说,一个人本身准备做一件事,但在他还没有做之前,假如有另外一个人来催促或劝勉他的话,他很快就会把这件事做完。念护法所起到的作用就是如此——提醒护法不要忘记他的承诺。

法王如意宝在《窍决宝藏海》中说: ­

“一切加持的赐予者是自己的根本上师,所有悉地的来源则是本尊,各种事业的根本就是空行和护法神,一切一切的根本是守持密乘的戒律。望大家时时刻刻祈祷自己的根本上师,也应修持自己的本尊,念诵本尊的心咒。尤其是承办一切事业,空行母很重要,遣除违缘方面则护法神很重要,所以对空行和护法最好经常供养一些整洁清净的供品,否则只是口头上念诵祈祷,就起不到什么作用。对一切的根本——密乘的戒律也必须要守持清净,这样护法神也会如影随形般经常跟随保护自己。   ­

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我们作为一个人,无论在哪方面,与天人相比都是比较低等下劣,在天中也有智慧圣尊,因此我们应时常依靠天神和护法神的力量承办一切所欲。像二十一优婆塞、格萨尔王的眷属等等,有如海一样无边的护法神众,比如国王的很多事情就是依靠众多的大臣们去办理,同样,如果依靠这些护法神的力量,让他们经常给予帮助,那自己所想的一切事情就都会圆满成功,因此大家念护法神至关重要。” 

 

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丹坚护法神山是藏区主要的四大护法神山之一,单钦多吉拿巴护法神向闻名遐迩的大成就者甲修寺第十代祖师华亲多吉 ( 华多喇嘛 )授记道“您不可在此处建寺,此地是伏藏所在地,教法不会兴盛,您可在‘香滚’修寺庙(今甲修寺所在地),你们家族一定很兴旺,您不必再去其它地方了。”按丹坚护法授记所建的甲修寺位于色达八公里 ­

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供什么护法好呢 ­

那么,该供什么护法好呢?若是宁玛巴,最好供三大护法——丹坚、阿仲玛、惹哈拉以及格萨尔王,这些都是佛的化身,对我们的修行只会有帮助,不会有违缘。如果不想念那么多仪轨,也可以只念格萨尔王的修法仪轨。包括麦彭仁波切与法王如意宝在内的很多宁玛巴的高僧大德的护法,就是这些了。


还有一个最重要的关键问题是,如果我们自己懂得怎样修护法,则哪怕把世间最邪恶的魔鬼当成护法来供,他们也会如理如法地协助我们;如果我们自己不懂得怎样修护法,则即使我们把宁玛巴三大护法作为护法来供,他们也会变成我们的违缘。其中最关键的核心就是,我们务必要了知,所有法都是我们内心的反射,而心的本性又是光明、清净的,是佛的坛城,所以护法也不例外,也是我们自心的现象,所以无论再邪恶,也是心的反射,是佛的坛城,就是要有这样的正知正见,这是依止护法最首要的条件,如果缺少了这一点,则不管依止什么样的护法都一样有可能出问题,这不是护法在捣乱,实际上是我们自己的执着所导致的。


在具备上述见解与清净密乘戒的基础上,选择一个出世间的护法帮助自己的修行,就能起到如虎添翼之功效。



再次提醒大家,在供念出世间护法的时候,我们不能祈祷、委托护法去做一些涉及世间蝇头小利的事情,佛经认为,这就相当于把国王从皇宫里迎请出来,结果却让他去做清洁工一样浪费机会,国王有国王的权力,清洁工有清洁工的责任,同样,护法的责任,主要是遣除我们修行上的违缘,让我们的菩提心与证悟空性的智慧不断增长,至于其它的小事情,我们还是应该用其它的方法解决。


­顺带讲一下供财神的问题:很多居士喜欢供财神,在汉地居士的佛堂里面,很少看到没有供财神的,但是,黄财神等财神能不能让我们发财呢?如果自己拥有足够的前世积累的福报,那修黄财神是会起到一些作用;如果根本没有前世的资粮,则无论再怎么修财神,财神们在我们的发财上面也不会有什么帮助。


如果想发财,最好的方法,就是上供下施——布施贫者、供养三宝等等,只有这样,才有可能在现世中看到果报,除此之外,光是供财神,是不可能发财的。如果仅仅供财神就会发财,那很多寺院在修经堂的时候就不需要到处化缘,只需供供财神就行了,他们应该是最会供财神的,但事实却不是这样啊!所以,在这些事情上面,我们不要走太多的弯路。


很多人会说出一些冠冕堂皇的理由:我发财的目的,是要为佛教做事情。但是,为佛教做事情与发不发财没有太大关系,即使没有钱,也可以帮佛教做事情,所以供财神不是很重要。

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一髻佛母

。应该以这样的发心供护法? ­

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索达吉堪布在《修心七要》中说:供护法是为了什么呢?对此我曾一一采访过,答案不外乎是“愿我不要生病”、“愿我生活快乐”、“愿我的修行没有违缘”……一切的核心都围绕着“我”。虽然供护法是件好事,但如果发心太小,就不是大乘供护法的方式了。 ­

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那么,什么才是大乘的供护法呢?《修心七要·日光藏》中讲,大乘供护法应该具备三种发心:“愿我相续中利他的菩提心早日成熟;愿我见闻觉知的一切众生皆获利益;愿能遣除众生修行过程中的所有违缘。”因此,大家供护法是为了“众生”遣除违缘,还是为了“自己”遣除违缘,这是有天壤之别的,倘若只是为了个人的利益,那就不是大乘的发心。这个界限,大家一定要分清楚。 ­

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单坚身山旁的甲修寺寺院位于一个天成的右旋海螺旁

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。宁玛吧主要的护法神是那几位?

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《喇荣课诵集》中的大狮格萨尔王、一髻佛母、RA赫拉、单坚和央蕾威等护法神都是藏传佛教宁玛巴中不共的护法神,其中一髻佛母、RA哈拉、单坚三位护法神又是宁玛派中的三根本护法神。他们都是出世间的护法神,又都属于智慧护法神,并且都是诸佛菩萨的化现。也就是说诸佛菩萨由于往昔劫发过护持佛法的菩提悲愿,当愿力成熟时,便显现为护法神的形相来护持佛法。比如大狮格萨尔王就是莲花生大士的化现,一髻佛母是普贤佛母的化现等。其中“央蕾威”护法神,其实是通常所说的紫玛护法神。 ­

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大鹏金翅鸟

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。用什么样的供品? ­

­ 《窍诀宝藏海》云:“念护法神时,需要有供品作供养。比如在‘八**行’的仪轨中,对八大圣尊中的每一位虽然都有不同窍诀的修法,但其中的共同之处就是对护法神都必须要作赞美和供养。因此,对护法神要供养美酒、糖果,或者是食子,供品是越丰盛越好。对供品方面的要求,一是应该清净整洁,二是要准备某些油类的食品,比如当行者用糌粑作供养的时候,如果里面一点酥油都没有,那可能就不是太好。   ­

假如我们念格萨尔王时,一点供品也没有,我觉得这就不行。连一点茶叶一点水果都没有,那么护法神就不一定很高兴。因此,在供护法神时应该准备一些供品,古人有:‘若人求天尊,天尊要食子’的说法。   ­

有许多的比如象八部、十八部的智慧护法神,本来他们都是智慧身,不会有什么分别念。但当时他们被降伏时,莲花生大士是这样给他们讲的:‘你们要帮助瑜伽士,瑜伽士也一定会对你们作供养、赞叹。’所以如果一点供品都没有,只是在口头念诵一下护法神的祈祷文就不一定能起到明显的作用。” ­

准备一个干净的盘子或类似盘子的器皿,作为盛装糖果、饼干、糕点等殊妙供品的器具。再准备一个盛装酒,或者茶水、饮料等的护法杯(如果供酒不方便,茶水、饮料等也可以)。在念诵前将盘中与杯中的供物都盛放好,在此基础之上,念诵时念到每一尊护法神时,还要边念边往护法杯(护法杯为何是双层:上供主尊,下供主尊之眷属.)中倒酒或荼水等供物,几尊护法神的供物可供于同一供具中。在回向之后,将供物安置于他人践踏不到的较清净处,比如屋顶等处。安置完供物之后,要用清水将盛放供物的器具洗净,再用净布擦干。 ­

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。供护法时如何念诵? ­

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在念诵正式的供养仪轨前,最好先念修《金刚七句祈祷文》、皈依发心仪轨。如果稍广一点的话,可以先念修加持咒、圣八吉祥颂、供养仪轨、皈依发心仪轨、怀业自在祈祷文、金刚七句祈祷文后正式念修供养。

 

变鬼神为护法与众生结善缘 ­

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我们皈依佛以后,不能皈依天魔外道,不能皈依世间鬼神,不能以他们为真正的皈依处,但是可以供奉他们。 ­

皈依是四种决心:以佛为导师、法为道、僧为道友、上师为真正怙主的决心。我们对鬼神肯定没有这些决心,没有这些决心就没有皈依,在没有皈依的情况下可以供养、赞叹、礼拜他们。尤其是那些善神护法,他们虽然都是属于世间的,但是他们都护持佛的事业,都护持世间行善断恶的修行人。 ­

[B] 很多人都有这种情况,以前家里供神,现在机缘成熟,皈依上师三宝了,要设佛堂供佛,但是又想继续供神,心里很矛盾,这没有什么关系。佛普度众生,那些神不也是众生吗?佛对每个众生都一样,没有一点点区别,佛对自己的亲生儿子的慈悲和对一切众生的慈悲是一模一样的,佛对自己父母的感恩和对一切众生的感恩是一模一样的。佛跟自己的儿女、自己的父母在一起有什么不行的?我们总是用凡夫的心来想这些。

供奉和皈依是两个概念,我们究竟的皈依处是上师三宝,我们在修行的过程中需要善神护法的帮助。神需要人的供奉和赞叹,人也需要神的护持和保佑——人和神不能分开。佛讲过很多供神的方式,密宗的修法当中也有很多供神的仪轨。我们天天念诵的《八吉祥颂》里面有:世间的八大护法,我恭敬地顶礼;世间的八大天女,我恭敬地顶礼。这是佛说的,佛也恭敬地顶礼了世间护法神,这是人和神之间的一种礼貌。人与人之间也是,应该有礼貌。以前人很有礼貌,现在末法时期,人与人之间没有礼貌、没有恭敬,所以人的福报越来越浅薄。

哪里都有神。每个人都有护持自己的神,每个家都有护持这个家的神,树也有树神,桥也有桥神,水也有水神,还有天神、地神、财神,很多很多。有的人用神通到了神的世界,看到有的地方的神特别穷,因为当地人不供奉他们;有的地方的神却特别富,因为当地人都供奉他们。

我们无论到什么地方,去寺院里也好,去居士家也好,去别的地方也好,做一些法事的时候都要先供地神,然后供天神。借他们的地方跟他们打招呼,请他们保佑帮助,那样的话法会就会很顺利、很圆满。

做事情之前先打个招呼,这不是很正常吗?人也是啊,你随便到一个地方,不打招呼就办事,那肯定会遇到麻烦;如果打招呼了、送礼了,然后办事就能顺利了,就好办了,道理一样!我们现在都是学佛人、修行人,也需要别人的帮助。如果我们跟那些鬼神的关系搞好了,他们也会关心我们、帮助我们,不会给我们造成障碍。现在很多学佛人都有这种障碍,修持上有很多违缘,家里不平安,事事不顺利,自己的心情也不好,慢慢地,学佛修行的心就退了。

很多人都不懂装懂,“我信佛了!我才不供这些呢!”然后就轻视、毁谤、舍弃他们。他们有神通,知道你的想法和行为。他们还没有解脱,相续中也有我执我爱,也有贪嗔痴慢疑。尽管他们没有多大的能耐,但是也比你厉害,如果想找你麻烦,你根本没有办法对付。你想送走他们,哪有那么容易?你的家神也好、财神也好,如果跟你没有缘分的话,他不可能找到你,也不可能来到你家。你轻视、毁谤、舍弃他们,他们不可能不找你麻烦、不制造障碍。今天家里出事儿了,明天生病了,这些事大部分都是他们做的。这也是你自己的因果啊,本来应该结善缘的众生,你没有结善缘,却跟他们结恶缘了,恶有恶报,这都是报应。

恶有恶报、善有善报,一点点也不会有差错。你尊重他们、供奉他们、赞叹他们,让他们高兴、满意,跟他们结善缘,好好地跟他们相处,就象跟人相处一样,他们反过来也会敬重你,保护你,帮助你,那个时候他们都变成你的善神护法了。你跟他们结恶缘,他们就变成你的恶鬼了,肯定会伤害你、干扰你,找你麻烦。你把他们视为魔了,他们就是魔,就会折磨你

如果你不仅自己学佛修行,还带着他们修,把功德回向给他们,他们也是众生啊,知道你的心是那么善良、那么宽阔,肯定会感动。他们会伏在你的面前,跟你学、跟你修,这不就是救度众生吗?一定要伤害他们、送走他们吗?送哪里去?这就是他们自己的地方嘛!他们是这个家的神,特别愿意保护这个家。你认为是你的家,他认为是他的家,于是就发生矛盾了。但是你能争得过他吗?这是不可能的事。

财神也是。你认为这是你的财,他认为这是他的财,实际上是你们两个共同的财。有时候你赞叹赞叹他们,有时候供奉供奉他们,他们就会好好保护你的财产,这样就会吉祥,就会圆满,这么做不是很容易吗?其实跟他们很好相处,跟人相处才不容易呢。你看身边的人,有的是你的冤亲债主,你无论怎么做他也不满意,还会伤害你。这些鬼神都特别讲道理,你对他们好了,他们肯定对你好,很容易高兴,很容易满意,跟人不一样。你跟他们成为好朋友,人和神的力量结合在一起,那样一切都会顺利的。

这些鬼神也是众生,都有佛性啊,我们一切都要观清净嘛!你没有观清净,还把他们当成鬼,当成自己的障碍了,这都是自己的心!你把他当成鬼,他就是鬼;你把他当成佛,他就是佛。我们还没有认识到这些,真正认识到了,他们就是佛;我们没有认识到,他们就是众生。我们不是对每个众生都发慈悲心、都发菩提心吗?那个时候你的慈悲心哪里去了?你的菩提心哪里去了?皈依法的时候说,不能伤害众生,一定要饶益众生,这个时候你怎么做的?这些不都是众生吗?你伤害了他们,这不是伤害众生了吗? ­

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单钦多吉拿巴护法神

供护法问题 ­

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一、请依次介绍“喇荣课诵集”中的大狮格萨尔王、一髻佛母、RA赫拉、单坚和央蕾威等护法神。 ­

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这五位护法神,都是藏传佛教宁玛巴中不共的护法神,其中一髻佛母、RA哈拉、单坚三位护法神又是宁玛派中的三根本护法神。他们都是出世间的护法神,又都属于智慧护法神,并且都是诸佛菩萨的化现。也就是说诸佛菩萨由于往昔劫发过护持佛法的菩提悲愿,当愿力成熟时,便显现为护法神的形相来护持佛法。比如大狮格萨尔王就是莲花生大士的化现,一髻佛母是普贤佛母的化现等。您在问题中所提到的“央蕾威”护法神,其实是通常所说的紫玛护法神。 ­

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二、应该何时修供护法? ­

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修供护法的时间是下午五、六点钟,稍晚一点也可以。

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三、供品应该怎么样准备和供后怎样安置? ­

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准备一个干净的盘子或类似盘子的器皿,作为盛装糖果、饼干、糕点等殊妙供品的器具。再准备一个盛装酒,或者茶水、饮料等的护法杯(如果供酒不方便,茶水、饮料等也可以)。在念诵前将盘中与杯中的供物都盛放好,在此基础之上,念诵时念到每一尊护法神时,还要边念边往护法杯中倒酒或荼水等供物,几尊护法神的供物可供于同一供具中。在回向之后,将供物安置于他人践踏不到的较清净处,比如屋顶等处。安置完供物之后,要用清水将盛放供物的器具洗净,再用净布擦干。做完这些之后,再将下一次的供物盛放于器皿与护法杯中。也就是说,对于盛放供物的器皿与护法杯,最好不要让它有空着的时候,在两次供养的期间,也要盛满供物。

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四、供养对境(护法神图像)怎样摆放?只供格萨尔王像是否可以? ­

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关于供养对境的供奉次序有两种,第一种:即《喇荣课诵集》上的念修供养次序:大狮格萨尔王、一髻佛母、RA哈拉、单坚、紫玛。另外一种次序是:一髻佛母、RA哈拉、单坚、紫玛、大狮格萨尔王,这两种次序哪一种都可以。 ­

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只供格萨尔王的像可以是可以,但最好再加供三根本护法的像。 ­

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在念诵正式的供养仪轨前,最好先念修《金刚七句祈祷文》、皈依发心仪轨。如果稍广一点的话,可以先念修加持咒、圣八吉祥颂、供养仪轨、皈依发心仪轨、怀业自在祈祷文、金刚七句祈祷文后正式念修供养。 ­

在藏地,女众有时会忌行进人寺庙殿堂或护法神殿,尤忌观看护法神的秘密部位,因为护法神最容易受污而失散神智。在启请降神过程中,一般都有奇特幻象,说唱到最高境界时,只有用寡妇的衣裳拍打降神者身躯,才能冲散神附状态,因而,无论是护法神殿,还是念诵护法的喇嘛或法师处,一般禁止寡妇、月经期的妇女逗留。所以,这不是对女众的歧视,而是为了保持护法神的清净和不受干扰。由人的头骨制成的“嘎巴拉”及内中供食的五肉或五甘露,表示阴阳对和。男女头骨制成的腰鼓、人骨所制的念珠以及未满18周岁女子的大腿骨制成的骨号等等,都是神圣的法具。这类法具,只有具大成就的上师才能持用,作为对鬼神施行供养、发布指令和观察人生无常等高层次修行时所用,一般人决不允许使用,更不能对这类法具有不敬之言。很多佛像一般都用哈达、缎绸包裹,原因也是禁忌俗人偷看护法神的密部的意思,这点在参观殿佛像时一定要严格遵守。

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最后让我们共同祈祷:愿佛法在诸尊护法神的鼎力护持下长盛不衰、广度群生!

­供护法仪轨操作步骤

1.护法杯:(1)标准的护法杯包括护法杯和托盘;(2)简单的:护法杯即可,出差时可携带。(3)隆重法会的时候,可以清净的盆代替护法杯,上面放置护法杯。
2.供品:(1)陈设食子、茶等做供养,没有茶的话就用绿茶、红茶等饮品代替。酒、肉干等,如果不方便或者担心引起邪见,可以在次日供护法时再添加。(2)隆重法会时或者平时供护法方便且愿意,可以准备些供品在仪轨过程中添加供品备用。
3.法器:铃、杵
4.供护法前最好燃灯、燃香,如果不方便,也可以不燃灯、香。
仪轨 供主 维那和大众 说明
马头明王心咒(一遍) “自观为马头明王”结束时,用事业宝瓶洒净加持供品。洒净时,坛城前保持恭敬,稍弯腰,左手掩口以避免将哈气等吹到坛城上(如果不存在这种可能,就不必须掩口),右手拿起事业宝瓶上的羽翎,左手手臂抬起,手心向上。右手持羽翎先在坛城前顺时针绕一圈,之后轻轻的向供品上洒净。洒净之后,左手掩口,右手将羽翎插回事业宝瓶。 共诵。最好能自观为马头明王;至少有这样的见解:知道自己本性清净,跟马头明王无二无别,本来就是马头明王。


虚空藏咒(一遍) 边念边打手印。念诵到“梭哈”时,左手铃,右手杵,急摇铃。然后,手持铃杵自然放在怀里,不用放下,也不要举着。


格萨尔王长偈诵(一遍) 如果方便,在“醍醐甘露祈受用,精华如意祈受用,血酒净水之供祈受用,光明妙香之供祈受用,旗幡音乐之供祈受用,乐空觉受密供祈受用,器情本圆灵器祈受用,一切等性智供祈受用。”的每句中的“祈受用”处加供品。在最后一句“祈愿迅速解脱证佛果”处加供品。加供品时,保持恭敬,稍弯腰,左手掩口以避免将哈气等吹到坛城上。 “吽”维那领诵,大众不诵;后面开始共诵。维那左手铃,右手杵,用铃打节奏,最后一句拉长音。以下两处急摇铃:“醍醐甘露祈受用,精华如意祈受用,血酒净水之供祈受用,光明妙香之供祈受用,旗幡音乐之供祈受用,乐空觉受密供祈受用,器情本圆灵器祈受用,一切等性智供祈受用。”每句中的“祈受用”处。在最后一句末尾处。


四护法短偈诵(各三遍) 每段的最后一句,供主可以续加供品。加供品时,保持恭敬,稍弯腰,左手掩口以避免将哈气等吹到坛城上。 左手铃,右手杵。维那用铃打节奏,领众共诵。每段中第一遍,维那领众唱“吽”或“舍”字,大众不要随诵。第二、三遍一起唱诵。第三遍的最后一句拉长音。每遍每段最后一句急摇铃。 如果时间非常紧,就只念一遍。


护法回向(一遍) 出供,双手捧护法杯,恭敬举过头顶,向左转身半圈,然后再由左向右转身出供。如果方便,在屋外干净的地方出供,右手将供品向空中扬,观想供养世间出世间的一切善神护法。如不方便,则在厨房、阳台上供放一会,过后用干净的方便袋装好,在干净的地方处理。供主出供返回后,将护法杯擦洗干净,放入食品茶水等供品。如果不放供品,将护法杯横着放在托盘上,不可将空杯供在托盘上。因酒味较重,如果家里不方便或者担心引起邪见,可以在第二天供护法时再将酒倒入护法杯。 左手铃,右手杵。维那用铃打节奏,“吽”字领诵,大众再跟随共诵。最后一句急摇铃。

吉祥文(一遍)


左手铃,右手杵。维那用铃打节奏,“吽”字维那领诵,大众再跟随共诵。最后一句急摇铃。 可接诵回向偈、成就所愿誓言、成就所愿咒。


备注 平时自己一个人供护法的时候,可以使用法器(铃杵)诵持仪轨,也要洒净加持供品和出供。出供时,如果《供护法回向》段仪轨比较熟悉,可以边念诵仪轨边出供。如果不太熟悉仪轨,可以诵完此段仪轨之后再出供。其他同上。

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紫玛护法神

汉地护法三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君

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关羽与佛教关系之始,或许起源于玉泉山智者大师降伏关羽之传说,此传说亦有数个版本,不过在《演义》中普静禅师的版本是比较盛行的,只是在此中普静禅师代替了智者大师,无论哪个版本关羽都是以凶猛的非人首领的形象出现。总之因此关羽被有东土释迦之称的天台宗开祖——智者大师度化,成为佛教的护法神,而此时在藏地尚是苯波教的天下,佛教根本没有传入盛行。

通常我们称关羽为“伽蓝护法”而此中的“伽蓝”的意思并非独指关羽,伽蓝全谓“僧伽蓝摩”原指寺院,后代指寺院的护法神,也许是因关羽帮助智者大师修建寺院的缘故,而将关羽纳入此列而形成为他单独的称谓。

而在藏地,“护法”的境遇则比汉地优厚很多,汉地人认为佛菩萨是最重要的,护法仅仅是作为护持佛菩萨的标志。而藏地人则认为某些护法本身就是佛菩萨的化身或证得空性的贤圣,佛菩萨作为祈请的对象给予加持,而护法则更能迅速方便的帮助我们完成某些事业所求,是协助佛菩萨弘法不可或缺的重要人物,所以在藏地护法则非常被重视,寺院中往往单独设有护法殿,日修仪轨中有专门的“供护法”。如果是证得空性的贤圣或者是佛菩萨的化身,那么称之为“智慧护法”,即没有嗔怒心的护法,而凡夫的鬼神乃至人等,我们则称之为“世间护法”即会嗔怒的护法。


关羽和藏传佛教的渊源据说要追溯到五世“海上师”(如果不用这个汉译法则是敏感词汇哦)进京,当五世海上师入京会见顺治时,看到仪仗队中有一位气宇不凡的红脸大汉,而进入朝堂之后,则遍觅不得,遂问左右,有汉人翻译说:“那许是关老爷吧。”


而藏传佛教正式将关羽纳入护法之行列,则是第三世章嘉呼图克图的时候。据土观活佛的《章嘉若必多吉传》记载:第三世章嘉活佛14岁入藏学习,20岁返回北京,途经四川襄陵山,宿于山下,梦到被一位红脸大汉请到山上的宅邸中,奉上饮食,并将其妻女引荐给章嘉活佛,并告知章嘉活佛:“从此向东的汉地都有我管辖,供养我的人在藏地也有不少,尤其是后藏的一位年迈高僧,一再供养我,因此我应该护持你回北京,明日的路上你会遇到一些小小的障难,不过不必担心,我会帮助你遣除而不会有大的损害的。”次日,章嘉活佛一行人继续归京,而在山间遇到猴子的骚扰,一位侍者被猴子用石头击打成轻伤,但很快猴子就散去,未成大碍。当章嘉活佛再次入藏时,经过此地,遍对红脸大汉进行了献酒祭祀之法式时,出现了一只老虎,并将章嘉等人一只送到山后。


章嘉活佛归京后,患上了一种急症,手足麻木,不久眼睛又患疾,请名医治疗修种种驱疾发誓亦无济于事,皇帝亲自来探望,又派遣数位汉族名医调治,也没有明显效果,有藏地的术士用天女圆光术占卜,于幻像中看到章嘉活佛身边围绕了许多的巨大蜘蛛欲与章嘉活佛一决高下,突然一位身披甲胄的红脸大汉拔剑驱散了蜘蛛。当夜,章嘉活佛梦到当年的那位红脸大汉到榻前说:“你身边的鬼神,已经被我驱散。”章嘉活佛问那大汉现在居住于何处,那大汉答道:“我住于皇宫右侧。”不久章嘉活佛果然痊愈,派人去皇宫右侧查看,乃是一座关帝庙,于是章嘉活佛著作了《关老爷祈祷颂》之赞文,并多次供养关羽。


章嘉活佛之高足土观却吉尼玛更是著写了《降三界魔嘉钦关云长前供养金汁法 》的供养仪轨和《三界伏魔大帝关云长之历史和祈供法——激励事业雨流之雷声》的功德文,对关羽进行系统性的藏传佛教化,文中称关羽为“真仁嘉波”含义为“云长大帝”可见此名是受关胜帝君一名之影响,文中首先说明关羽是汉地过去的著名武将,后来惨死而被智者大师度化等基本与汉地的传说一致。


而土观活佛认为关羽实际上就是藏传佛教中马头明王眷属之中的红面狱主,或有称为姊妹护法,大红司命主等,大红司命主本身即藏地的战神和财富神,身红色而批铠甲,这与关羽在汉地的地位和职责都很类似,而据藏地早期对大红司命主的记载中声称为“汉地之冤鬼。”所以大红司命主和关羽很可能就是同一尊护法神,或者就是汉地的关羽传入藏地而形成大红司命的护法形象。前文中关羽自称受到藏地的供养,应该就是指藏传中对大红司命的供养,此中所说之年迈高僧应该就是指班禅大师,因为历代班禅都是以大红司命为重要护法。在此土观肯定了关羽“智慧护法”之地位。

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