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【转载】莲师极微心要口授  

2012-09-21 22:29:22|  分类: 大圆满 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自邬金登臻《莲师极微心要口授》

莲师极微心要口授

敬礼上师!
  卡珍之措嘉妈自八岁侍化邬金莲师,如影随形。时大师欲离藏土赴罗刹地,吾·卡珍妈供金与松石曼达,并转会供轮已,白言:大师!汝正往调伏罗刹众,吾则留藏土,纵吾侍大师多年,但将来命终之时并无把握。特此恳请师教授,撮而为一,乃易于修习者。
  大师答言:具信至虔具德者,谛听!
  从身要有甚深诸点,宴坐放松,自觉任运。一切皆只此矣。
  从语要有持气持明等法,无言住于声哑。一切皆只此矣。
  从心要有守意、任运、舍弃、融入、内视等诸要,一切皆只住于大自然、游戏自在、别无散乱。然心于此并非寂灭。若念无欤?如阳焰亦续照耀,若念有欤?无表色、形色即为空与完全觉醒----此为汝心本性。得了此体,再加保任,即为“见”。住于此境不乱、不守不散,即为“修”。于此境地,对六入无执无染、无取舍、无期望或恐惧,即为“行”。一有迟疑,即祈请上师。勿住市集,修于静处,放下此生最依附之执着及连系最深之人而修。
  以此,身纵是凡相、心已与佛无二。
  于死之时,如下而修:
  地收入水,身形变重而自不支。水收入火,口鼻干涸。火收于风,身热变无。风收于识,呼如风吸如喘。于此之时,感重山所压、困于黑中,跌入虚空。又伴以巨响无余震,漫无强光如展绸缎。
  再者,汝心自现寂静、忿怒与半忿怒诸尊,多首者充满空虚。住于虹光蕴中。手持武器呼言:“打、打!”“杀、杀!”“、!”“呸、呸!”等怒言。又有如百万日照之强光。于此之时,汝内本尊将促促汝觉,言:勿散乱…勿散乱!汝内魔障则纷扰诸境,使其破坏,并以尖刺声欲使汝乱。
  于此之时应知:被压者非为山压!此四大分离故也。勿惧!困于漆黑亦非黑,五蕴分离故。跌于虚空亦无一跌,身心分离心失所依故,而息已断矣。虹光骤现为心之本然示相,寂忿诸尊亦为心所显现,一切光均为自光,无疑。一有疑即堕轮回。了知一切为自现显,觉而住于光明空性中,只以此即可证三身而得悟。若能此则纵投轮回亦不能矣!
  内心本尊为不乱观照之现所持心。自此刻起,最要为无求无惧、染着或实执。对六尘、心境、喜忧等皆然。于即时起,若能得定,则可于中有住本性而得证悟。故于此刻起,无散乱修持保任是为重要。
  内魔则为现前之无明、疑与惑。于其时也,一切音响、色彩、光等可怖境之出现,勿迷、勿疑、勿惧、纵须臾有惑,即流浪轮回,故应得定也。
  于此时,胎门示若宫殿,勿为所引,此为至要!勿着期望与恐惧!吾可实言可免再生而得证悟。
  于此,非有佛之加持也。汝之觉性本自证悟,亦非有地狱之祸。执着任运清净,轮回之怖与涅槃之翼,连根而断也。觉悟者,犹如无渣之水、无杂之金与无云晴空。既为已之故,得如虚空法身,为众生故,而遍满虚空。为他得化报身,以意所及饶益有情。
  若本教授向重罪者,如杀父母者诵三遍,亦不致堕进轮回,于能证悟无有稍疑。
  纵人受各甚深法,若无如此教授,则仍远也。以不知将流转何处故,应恒常修此法。
  汝应将此法传与具大信、勇猛精进,并大根器者,能恒念其师。于口授具信,投入修持,心安忍及出离世法者。
  以上师托付之印、本尊秘密之印及空行付嘱之印同授。吾莲华生,虽曾于三千六百寒暑中事无数上师,向彼求法、受法、研习、说法、修及行,吾不曾见有法深若此者。吾即赴罗刹土,汝应照此而修。母,汝将于本尊土中成就,故故应恒持此法。
  说已,莲师骑日之光往罗刹土。以此,措嘉母得解脱。故将此法结集藏作宝库,并立下此愿:于未来世,将付与咕噜多杰乐宁巴,由此利益众多有情。
  此圆满圣极微心要口授,应死时及中有自解脱之问而答。
  沙玛也,秘,秘,秘。
  摘于《历代龙多丹增桑布活佛略传》色达喇荣五明佛学院


金刚上师莲花生大士密咒利益
——莲花生大师教言伏藏
  移喜磋嘉佛母 藏岩
  嘉玛宁巴 开启岩藏
  梵云:阿那渣沙玛哇霞玛嘉玛
  汉云:圣莲花生一切事业
  藏云:班渣咕噜打坚尼吽
唵啊吽 班渣寠噜贝玛 悉地吽
皈依上师本尊空行母
  “一介女子移喜磋嘉,我于师尊供献广大外内及密曼陀罗已,如是启请:嗟嗟!大师莲花生,于现在世,尽未来世,于我等辈西藏人民,祈请赐予无尽救护及于助援。有如尊者广大觉悟,前无古人,后无来者。我虽女众,决定无疑,必将获赐。有如甘露,纯净珍贵,尊者仪轨。”
  “我见久远未来众生,心志软弱,见解善变,轻易动怒,不住安忍,轻致暴乱。于圣教法持外道见;尤于密咒尊胜教法轻蔑诽谤。是时众生病患贫穷,恐怖武器,战争之祸,如是三者,巨大灾厄炽盛增长,尤于西藏极大苦难一时降临。是时藏民,仓惶苦恼,如蚁破穴,蜂拥而出,遍怖三境:汉土、藏地与及中亚。
  “嗟嗟!师尊!宣说甚多善巧方便救治此等种种苦难。惟是彼等末世众生,修行仪轨、所需闲暇与及圆满皆不具足。纷扰散乱势力极大。众生甚难互相调协。献供所需种种物料、修行仪轨所需准备难得圆满。于彼恶世,避免反转该等劣势甚难极难!
  “嗟嗟!师尊!于彼未世,若有众生仅依赖于师尊仪轨,所谓《金刚上师密咒》,当能出生何等利益?为彼末世下根众生乏甚深见,祈请宣说。”
  是时大师宣说:
  “具信女儿,如汝所说。惟于彼等未来恶世,修习能使一切众生种种现法及究竟利,得以出生,是事决定!我将埋藏,十八库藏,所谓地库、水库、岩库、天库等等,含藏无量仪轨与及秘密教法。于彼恶世,有等众生,具足善业及与种种吉祥缘起,彼等所传善巧法门,极难圆成。彼等恶世所具特徵,即是众生所能具有一切功德,悉皆竭尽。
  “惟是倘若于大圣地二十四处,或于寺庙,或于村落,或大山巅,或大河岸,或天及魔、鬼等所居,高地、低地,若有众生具三昧耶与及密咒,或有比丘具僧律仪,乃至白衣信念虔诚,或具德性善良女子,精勤长养菩提正念,彼等众生若能诵读,《金刚上师密咒》心要,若满百遍,若满千遍,若满万遍,若十万遍,若百万遍,若万万遍,或尽其力,所能致量,如是出生,力势利益,人之心智,不可思议。十方虚空,病患贫穷,战祸恶军,民乱饥馑,恐怖预言,凶恶徵兆,如是所有种种灾厄,悉皆避除。一切方所牲畜平安,五谷丰收,风调雨顺,如是福善悉皆来临。现在世中,未来世中,乃至中有狭窄险道,于上根者在其梦中,我将教授彼等众生,渐次圆满诸道及地。以圣位身,男女持明,入胜坛城,是事决定!
  “若有众生,仅诵此咒,日满百遍,无有间断,彼等众生,于众心中,现称意相,丰饶食物,财宝福禄,无庸费力,悉皆降临。
  “若有众生,诵读此咒,满于千遍,或满万遍,或复增上,彼等众生力能支配他人心意,更能获得力势加持,决定无疑!
  “若有众生,诵读此咒,满十万遍,或千万遍,或复增上,彼等众生积集一切三界力势,支配三界,天及魔等皆为仆役,四事业法无碍成就。彼等众生所能利乐有情数量,随其愿欲无有边际。
  “若有众生,诵咒满于三千万遍,或七千万,过去现在与及未来三世诸佛,常与同在。彼等众生实即与我无二无别。一切天神、夜叉、罗刹、猛厉山神皆将应允,听彼号令,臣服于彼,圆满承办彼所咐属。
  “上根众生,即于此生成就虹身,中根众生,于死有时即能现证自明净光。乃至有等下根众生,于中有时,观我面已即能解脱,诸相生起,彼往生于胜坛城已,当于众生,饶益无量。”
  空行移喜磋嘉重作启请曰:
  “嗟磋!大师!我等铭感,汝所施惠,广大难量,力势利益,宏大恩典。惟为利益未来众生,如彼经续,所具法式,更请宣说,《莲花上师密咒》秘字,无量无边力势利益。”
  如是大师宣说:
  “具信女儿,所谓《金刚上师密咒》,并非仅是我之名号,实仍表示本尊圣众、四部密续、九乘与及八万四千种种法门,最极最极心要自性。如是密咒,圆满无瑕,因彼密咒,及三世佛、一切上师,本尊空行、及护法众最极心要。
  “若有众生,询问何者标帜如是圆满之因,应令彼等谛听并与铭记于心,令彼反覆诵读此咒,令彼书写乃至令彼于未来世一切众生,教授解说此咒意义。”
  宝之印、密之印、托付之印。
附:http://bbs.ningma.com/viewthread ... &extra=#pid2530
莲花生大士圣迹功德//密咒功德开释


http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1161&page=1
密咒道十基础及甚深口诀乘教授答问 莲花生大师口授移喜磋嘉佛母岩藏


于藏王弟子赤松德真之教言
——莲花生大师教言伏藏
艾历俾玛恭桑、黄毅英译
  奇矣哉!莲花生大师受藏王赤松德真之请,调伏工地并建光荣即时圆满无量之桑耶寺。及后,王请身披深栗色斗蓬之上师坐于中央上殿丝垫宝座之上。王献上师以米酒并左右两手捧满杯之金与银。王献不同供物及七宝置于一腕尺松石花许之金曼达盘上。又于项上取下名为放光摩楼之松石饰物作日,另一颗名为金楼恭初者作月。又以不同宝物表四须弥四洲,供献上师并赞言:
  不靠父母莲花中成就化身,
  住金刚身调众生断生死流。
  于无边证悟对具缘示佛性,
  善巧方便调伏缚鬼魔以戒。
  三身圆满行化身最为无量,
  莲样金刚多寿前赞叹顶礼。
  纵受五欲时无有执着染着,
  慈悲而受令众生生起功德。
  祈得无上甚深内义请纳受!
  大师答言:‘王!汝喜见吾相耶?’
  王答:‘如是?’并赞唱言:
  远离病与四大超脱生与死,
  具极大慈悲为众生利乐故。
  汝心常住于法界内之本性,
  诚然众生依(忄+古)汝相见之喜!
  大师复言:
  当知上师更重要,
  较此劫中之千佛。
  皆因此劫之千佛,
  以随上师后示现。
  未有一上师之前,
  佛之名亦不存在。
  又云:
  上师为佛又为法,
  以此故亦为僧伽;
  其为三宝之根本,
  摒除一切他礼拜。
  至诚承事汝上师,
  令喜得一切成就!
  王乃白莲师言:【大师,因地凡夫欲达佛果,觉悟之见为至要。何谓:‘具觉悟之见?’】
  大师答言:【一切见之顶为觉心之菩提心要。一切大千世界十方善逝,乃至三界一切众生,其自性无上而皆乃觉心之菩提心要。此处之心乃指无生所起之万象。
  汝或问:佛与众生又有何别耶?全为觉与不觉心之别。诸佛觉性本性乃于汝边,只汝迷矣。不知自心,众生流转六道。
  汝或问:‘觉心之法为何?’此则如教法所言必须上师口授!
  如此,‘心’为思维了别者故,有觉之境。勿假求心,观内!让心寻自!对心之自性具决定见!
  首先,心与何处起?当下,住于何处?最后,又往何处!若心自寻自,即知所起,所住,所去皆无所得。‘如如’无有解释。‘心’无内外.其无观察者亦无所观.其为大元始觉醒无有中边,无量遍满本来空与自在.此元始觉醒内在及本有.非今时作而自始即在汝边.当具觉如是见之决定见!
  具决定信者了知犹如虚空,心自始本然存在。如日,离无明黑暗之根。如莲花,不为过失所染。如金,自性不变。如海,不动。如河,不断。如须弥山,完全不变。一觉此如是,此即名为‘具觉悟之见’】。
  王问:【何谓‘具修之觉受?’】
  大师答言:【王,于此谛听!具修之觉受者,令汝心勿预设,勿坏并保持自在。勿置汝心于外或集中于内,无有专注点。于此本然自性之平等,不动,如灯火不为风所动也。
  于此境界,或有觉受:觉识或感满溢,光明或顿停;大乐,光明或断思维;或感昏暗,混沌,与世间生活不调.若此之时,勿执其重要性,以其短暂生起故。勿实执之,此为‘具修之觉受’】。
  王问:【何谓‘具行之平等味?’】
  大师答言:【‘行’者修之无碍;无有散乱,纵无有修之所。如河不断之流,任何境中,行 住 坐 卧皆不忘失。‘平等味’者,所见者或五境起时,均以之为内性之觉醒,无有执着,无有取舍。犹如临宝贵之金山。此即为‘具行之平等味’】。
  王复问:【如何‘跨妄念危险之污垢?’】
  大师答言:【若静坐时妄念生起,一切所生均为心生。以心不实故,妄想无有实性。如云于虚空生,亦于虚空散。妄念于心中起亦于心中散。要之,思维亦为自法性。
  ‘跨危险之污垢’者当心于不同之思维中流动,当专注于心。如贼入空楼,空思维无戮害空心之处。此即为‘跨妄念危险之污垢’】。
  王问大师:【如何‘得果之不变决定?’】
  大师答言:【谛听!菩提心之觉心非为因所生亦非为缘所灭。其非为智慧之佛所造亦非聪明之人所作。其本来在汝边为自然所有,当由上师口授而得认识,以心为诸佛之父故,即犹如认识已认识之人。
  一切三世诸佛于得定得不断由觉心证悟,犹如王子上座,觉自始即时存在。远离惊恐,即为避免‘得果之不变决定’】。
  王问大师:【如何‘断除 歧途与过患之障?’】
  大师答言:【王,冀望与恐惧源自不具见之过患。觉之醒觉菩提心,非谓期望误证悟或恐惧堕于凡夫。
  执修者及修之对象乃为未断二法思维之过患。汝法性本然自性离诸构作,无有修之对象亦无有修者,或有修之法。
  取舍乃未断执着之过患。本来自在与空心之自性无有所得使汝执着,亦无有为敌者得以舍弃,无有取之功德亦无有舍之念故。
  执着行持乃不知修法之过患。修法者远离对象及专注及知执着与染着无有根基。
  一言以蔽之:见者离散乱,修者心住无处,行者不着于味而果为离有得,除此之外,三世诸佛不曾有教、现未有教、将来亦不教也!此谓‘断除歧途与过患之障’】。
  王问上师:【何谓‘除散乱之过患?’】
  上师答言:【纵已了悟心即是佛,勿弃汝师!纵已了悟相即是心,勿碍善缘!纵无成怫之希冀,恭敬三宝!纵无惧轮回,避去最微之过失!纵得本然自性之不动决定,勿低估任何教法!纵得三摩地觉受及高见等,勿作欺妄!纵悟轮涅非二,勿断众生之慈!】
  王复白言:【何谓‘得决定?’】
  大师答言:【自无始来汝心即为佛果之觉地具决定。一切诸法为汝心之幻相得决定,果在汝边不假外求得决定。汝师为佛之人化得决定,见之自性与修为佛之觉性得决定。如是得决定者汝应修!】
  王复问曰:【何谓‘得口耳传承?’】
  大师答言:【由普贤王如来之加持过口耳传与金刚萨埵,金刚萨埵传与极喜金刚之耳腔,极喜金刚交付师利星哈之心,师利星哈交与我 莲花生。赤松德真,于心中当保任!】
  大师开示藏王日:【王,除非觉悟法性得无生自性,纵生为元首以如水中泡沫之化!
  除非觉受离思维法性之自性,汝之国度与权力如虹之无常将褪减及消失!
  除非与本有觉性如友之同伴,当离此生时,无法断王后、仆人与子民之执着,一切均如旅途中偶遇而必弃!
  除非与见修之自然位娴熟,于此生轮回至下生时,如水车之边,流转生死!
  除非以圣谛治国,竣法如毒树自毁。大王,祈汝能以法治国!
  大师复开示藏王日:【吾王,于此世末,众生渴求胜法而不解。不随佛法然自称行人。于此之时,不少夸言者而少成就者。当汉、藏、蒙之佛法灭,如盔甲之破坏,众生难驯。当此之时,此等教法必须护持佛法,故当藏诸岩库。
  吾王,汝之最后世将遇此教法及护持佛法者,汝将断生死流并得持明位,故现将此发表!
  藏王大喜,即献金曼达并作无数礼拜及绕佛。
  宝之印。密之印。托付之印。
  伏藏教言胜妙法
  应缘于此而出现
  普愿见闻受持者
  无碍现证佛悉地

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