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【转载】印光大师谈学佛之人如何防止魔事  

2013-03-02 20:43:56|  分类: 菩提之路 |  标签: |举报 |字号 订阅

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不慧近期,浏览一些佛教博客。见有人称澳洲某某居士,为观世音菩萨再来。因人称其能预测未来,洞晓宿世,故从其学者无数也。更有甚者,言释迦牟尼佛已经重新出世,谓某某法师即是。此等邪见不胜枚举。诚是时值末法,邪师说法如恒河沙也。古德言:“宁可千生不悟,勿教一时著魔。”是故学佛之人,切要严防魔事。而欲免魔事,不从佛言祖语,则不可得也。是故本文,恭引印光大师论魔事之言。唯愿学佛之人恭敬依从,而使魔事无由发生。

今之学佛者,多皆业障深重,于正法不喜闻,反好听邪魔之说。如有一居士,不慧极力劝之看《印光大师文钞》,彼却不以为然,反以某某自命会诸神通之居士之言为确。此等之状,盖末法众生同分恶业之所感也。正如印光大师在《与泰顺林枝芬居士书二》中言:“佛法至今,衰残实甚。茫茫众生,如盲无导。纵有一二知识为之开示。以业深障重故,正智不开。虽闻正法,不生信向。纵生信向,亦属浮泛。如醉如梦,了无定见。一遇邪魔外道,则如蝇逐臭,如蛾赴火。蚁聚乌合,动盈千万。故光绪初年,关东有一混元门,每年归依者有十余万人。至十一二年,以劣迹已彰,人多见恶。一年之内,尚有数万。近有出家魔子,拟欲大得名利。于三十年前,即抄袭古人语录中成言,改头换面,谓是自己语录。而此魔子,一不通宗,二不通教,三无学问。恐人或谓己无学问,何能说此。特意用许多白字以实之。令人谓为真是大彻大悟,随口所说,词理超妙。其有不大恰当者,盖因不曾读书,不通字义之故。举凡万法归心录,六祖坛经,寒山诗中诗偈,整个录来,换三五字而已。所有言句,尽皆如是。随即远近流布,然亦无大招徕。近又得一妙法,致令善男信女,相率归依。且道得何妙法,便能如是。以此魔子,初则妄充悟道,人未归附。近则妄充得道,故得远近争赴。且自谓我所说法,令人易于得道。故一境若狂,咸相崇奉。妄充得道,须有事实,人方肯信。故肆无忌惮,随口乱说。常为人言,我能入定,超度亡魂,令其生天,或生净土。能知一切亡人,或生天上,或生人间及三恶道。又知某人生西方上品,某人生中品,某人生下品。由是之故,不但愚夫愚妇,靡然从风。即不明佛理之士大夫,亦以为实属得道,而归依信奉者,日见其多。纵有智者斥其狂妄,由彼邪说入人深故,了不见信。自古高僧,或古佛再来,或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛,是菩萨者。故楞严经云,我灭度后,敕诸菩萨,及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。终不自言我真菩萨,真阿罗汉,泄佛密因,轻言未学。唯除命终,阴有遗付。”此等之情形,现今之世多多矣!常听人言,谓某某法师、某某居士会得神通。能超度亡魂,往生西方极乐世界。凡经此等法师、居士做佛事超度后,倘其家亲眷属偶做一梦,如梦见莲花,梦至一室等。此等魔徒便谓,此乃亡魂托梦于你,谓其已生净土也。而无知愚人,便竞相传颂,谓此等法师、居士能度亡魂生西,颂其为得道高僧、得道大居士。而此等邪人之下场,当如印光大师所言:“今此魔徒,妄充得道者,乃坏乱佛法,疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪,甚于五逆十恶百千万倍。其师其徒,当永堕阿鼻地狱,经佛刹微尘数劫,常受极苦,末由出离。何苦为一时之虚名浮利,膺长劫之惨罚酷刑。名利惑人,一至于此。至嘱至嘱。”(《增广印光法师文钞》与泰顺林枝芬居士书二)是故,居士学佛不可不辩邪正是非。倘从邪师学法,当如印光祖师所言,其师其徒,当永堕阿鼻地狱,经佛刹微尘数劫,常受极苦,末由出离。届时,则后悔莫及矣!

又学佛之人于平日之修持,切不可自以为是,认为自己修行高明。此等之事,参禅静坐之人更要注意。印光大师言:“今时不明教理,即参禅宗者,每多中此空解脱病。至于静坐澄思,空境现前。不过以静澄伏妄,偶尔发现之幻境耳。若错认消息,生大欢喜,则丧心病狂,佛亦难医矣。幸能体察而不执著,弃捨幻妄,卒得贯通诸法法门。可谓久历荆棘,忽达康庄矣。末世人根陋劣,知识希少。若不仗佛慈力,专修净业。但承自力,参叩禅宗。不第明心见性,断惑证真者,罕有其人。而以幻为真,以迷为悟,著魔发狂者,实繁有徒矣。”(《增广印光法师文钞》复永嘉某居士书一)

又学佛之人,切不可妄求神通感应。以此等想法固存于心,则难免著魔发狂。因欲得到神通,必须先得道,得道之后,则神通自然具足。若不致力于断惑证道,而唯求于神通。且不说神通不能得,即使真得神通,此神通反成障道之因缘。诚如印光大师于《复永嘉某居士昆季书》中言:“持咒诵经,以之植福慧,消罪业,则可矣。若妄意欲求神通,则所谓捨本逐末,不善用心。倘此心固结,又复理路不清,戒力不坚,菩提心不生,而人我心偏炽,则著魔发狂,尚有日在。夫欲得神通,须先得道,得道则神通自具。若不致力于道,而唯求乎通。且无论通不能得,即得则或反障道。故诸佛诸祖,皆严禁之而不许人修学焉。”(《增广印光法师文钞》)又印光大师在《复陈士牧居士书五》中亦言:“彼念佛发光,乃属魔境。急为写信,令勿以为是,久则自息。倘以此为圣境现前,则将来恐致魔鬼附体,著魔发狂,不可救药。良以吾人从无量劫来,所结怨业,无量无边。彼等欲来报怨,由其有念佛修持之力,不能直报。因彼想好境界,彼怨业遂现其境界,令彼起欢喜心,谓我修行功夫到家,或谓我已成圣道。由此妄念坚固,遂失正念,魔鬼遂入其窍。则发颠发狂,佛也不能救矣。世多有用功修行,发颠发狂者,皆因自己不知在息除妄想,摄心正念上用功。每每皆是尚未用功,便想成圣。由终日唯以妄想圣境为事,如饮毒药,昏乱无知,谓天转地覆,神奇鬼怪。实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。当教彼一心念佛,除南无阿弥陀佛名号之外,概不许心生诸念。自然如长空雾散,天日昭彰矣。其一心念佛之利益,与躁妄心想见境界之祸害,文钞中皆屡言之。祈以此信抄而寄去。又须令其力依吾说,不以此境为是。即再发现,亦不生喜,亦不生惧,则其境自消。如贼入人家,认做自家人,亦受害。知是贼而妄恐怖,亦受害。若不喜不怖,概不理会,彼便无立脚处矣。”(《印光法师文钞三编》)

现见有不少学佛之人,从东北某某居士修学所谓的念佛三昧。谓此居士几日之内,能使人证得念佛三昧。纵是下下根机之人,亦能于几月之内,令其证得念佛三昧。而一班无知居士,不知在息除妄想,摄心正念上用功。尚未真实用功,便想证得念佛三昧。全不知念佛三昧,乃圣人境界,一旦证得,便已超凡成圣,了生脱死矣!而此等无知居士,由终日唯以妄想证得念佛三昧为事,如饮毒药,昏乱无知,因种种感应,便谓已证三昧。全不知此等,皆是自己妄心所感召的魔鬼作用。诚是可悲!可叹!不睹印光大师于《文钞》中言:“念佛三昧,亦不易得,若不自量,或致著魔。须知往生净土,全仗信,愿。有信,愿,即未得三昧,未得一心不乱,亦可往生。且莫只以一心不乱,及得念佛三昧为志事,不复以信,愿,净念为事。(都摄六根而念,为净念。念佛时,常听自己念佛音声,即是都摄六根之下手处。切须注意。)或恐志大言大,未得实益,由不注重信愿,不能与佛感应道交,仍在此五浊恶世中,做苦众生耳。”(《印光法师文钞续编》复郁智朗居士书)今又闻山东有某某居士提倡,谓修学净土当要先证念佛三昧,以证得念佛三昧方才取得往生极乐世界的通行证。此等之说诚是一派胡言,大违净土十三祖印光大师之义。往生之有无,全在信愿。凡具信愿,则未得三昧,未得一心不乱,皆可往生。若以证得念佛三昧,方为取得往生极乐世界之通行证。则试问天下有几人能亲证三昧?而此等学佛之人,以证念佛三昧为志事,虽刻苦念佛,辛勤修福。然不慧深恐其志大言大,难得实益。又因注重三昧,而致信愿未阶,不能与佛感应道交,以致留此五浊恶世中,再做苦众生也。且此等居士,为求证三昧,故多存见佛之心,以认亲证三昧者,必能见弥陀佛故。全不知印光大师在《文钞》中力诫:“倘急欲见佛,心念纷飞。欲见佛之念,固结胸襟,便成修行大病。久之,则多生怨家,乘此躁妄情想,现作佛身,企报宿怨。自己心无正见,全体是魔气分,一见便生欢喜。从兹魔入心腑,著魔发狂。虽有活佛,亦末如之何矣。但能一心,何须预计见佛与否。一心之后,自知臧否。不见固能工夫上进,即见更加息心专修。断无误会之咎,唯有胜进之益。世间不明理人,稍有修持,便怀越分期望。譬如磨镜,尘垢若尽,决定光明呈露,照天照地。若不致力于磨,而但望发光。全体垢秽,若有光生,乃属妖光,非镜光也。光恐汝不善用心,或致自失善利,退人信心,是以补书所以耳。”(《增广印光法师文钞续编》复永嘉周群铮居士书)且勿道急欲证得三昧之心会招魔事,即平时之过头妄想,亦会招致魔事,如印光祖师所云:“倘平日有过头妄想,欲得神通,得名誉,得缘法,得道等。如是完全以妄想为自己本心,越精进勇猛,此种妄想,越多越大。若不觉照,永息此妄,则后来还会著魔发狂,岂但妄想而已乎,固宜汲汲息此过头妄想也。”(《印光法师文钞续编》复又真师觉三居士书)

又今人学佛,多半爱要面子,好凭空造楼阁,有一分半分,便说有百千万分。如不慧曾见一居士,谓其所从之某某居士老师如何之好。谓其神通高超别人百千万倍,谓其修持如何之得力。更不知天高地厚,言其之居士老师已断杀盗淫妄等心。全不思《楞严经》言,淫心不除,尘不可出。倘此居士杀盗淫妄诸心全然已断,试问此人为四果罗汉否?为法身菩萨否?直是以凡滥圣,犯大重罪,倘不力忏,一气不来,必堕地狱。是故印光大师于《复何慧昭居士书》中说:“然今人多半是要体面,凭空造楼阁,有一分半分,便说有百千万分,如某居士录,其境界皆是手笔所做,不是心地所做。汝固不妄,诚恐或有此习气,则其过不小。佛以妄语列于根本五戒者,正为防此弊也。若或见言不见,不见言见,乃妄语之流类,若凭空造楼阁,妄说胜境界,即犯大妄语戒,乃未得谓得,未证谓证,其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏,一气不来,即堕阿鼻地狱,以其能坏乱佛法,疑误众生故也。汝切须慎重,所见之境有一分,不可说一分一,亦不可说九厘九,过说亦罪过。少说亦不可。何以故,以知识未得他心道眼,但能以所言为断耳。此种境界,向知识说,为证明邪正是非,则无过,若不为证明,唯欲自炫,亦有过。若向一切人说则有过,除求知识证明外,俱说不得。说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关,而台教中屡言之。所以近来修行者,多多著魔,皆由以躁妄心,冀胜境界。勿道其境是魔,即其境的是胜境,一生贪著欢喜等心,则便受损不受益矣,况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养,无躁妄心,无贪著心,见诸境界,直同未见,既不生欢喜贪著,又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益,即魔境现亦有益。何以故,以不被魔转,即能上进故。”(《增广印光法师文钞》)故学佛之士,岂可不慎。倘不加辩别,依从邪师之说,直是将己之法身慧命,活生生的往地狱中送。一失人身,万劫不复。铁汉闻之,亦当落泪。

然何以学佛之人会着魔,一言以蔽之,为好高务胜,不自量力罢了!正如印祖所言:“近来人每每好高务胜,稍聪明,便学禅宗,相宗,密宗,多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙,相宗法相之精微,密宗威神之广大。而不知禅,纵到大彻大悟地位,若烦惑未净,则依旧生死不了。相宗,不破尽我法二执,则纵明白种种名相,如说食数宝,究有何益。密宗,虽云现身可以成佛,然能成者,决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想,则著魔发狂者,十有八九也。是以必须专志于念佛一门,为千稳万当之无上第一法则也。”(《印光文钞续编》复姚维一居士书)于《复闵宗经居士书》中亦说:“今人多多皆是好高务胜,以致或因撑场面,反累实益也。”在《复念佛居士书》中更明示:“古云,宁可千生不悟,勿教一时著魔。聪明自矜之人,多多犯此种病,以自心先含一种乖张戾气,故为魔乘之先容。若无浮躁自矜,魔将远避矣。”(《印光文钞续编》)

是故,学佛之人切不可自以为是,而不知谦虚之道。倘不致力于此,而欲免魔事,当在驴年。若明年便属驴年,则亦可为大幸,恐明年不是,则或至绝望矣。

 

作者:浙江省天台山佛学院释本幻

 

本文已经发表于山东青岛佛协主办的《菩提道》杂志2011年第4

  

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依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经,不依不了义经。

印光大师谈学佛之人如何防止魔事 - 绍明湛寂 - 南無本師釋迦牟尼佛!南無藥師琉璃光如來!

以佛为师,入佛知见。

深入经藏,智慧如海。

得少为足,魔所摄受!

宁可千年不悟,不可一时错路。

南无大慈大悲观世音菩萨!

南无大慈大悲观世音菩萨!

南无大慈大悲观世音菩萨!

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