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【转载】佛门风水---梵天择地法  

2014-10-14 22:53:10|  分类: 菩提之路 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛门风水---梵天择地法

谨案大梵天王《内秘密经》云:如来因地时五百万生中,作持咒仙人,每游历诸山,隐居净室,常感诸梵天而来侍卫,亦有天龙八部而来现身,虽有善相,仍被魔恼,法事不成,或为诵咒,依不梵回,或为姥陀法行,或为曼荼罗不得其地,以此法多不成。   直接指出「持咒仙人」在山中净室中会感应到梵天及天龙八部到来,他们在修行中仍会被魔所恼,而使法事不成,所以他们讲究修行地点的选择。经文提出有四十二种择地的方法。「择地」是佛经用的名词,其实与风水的古代名词「相地术」相同。 今案:经有四十二种择地法,堪作曼荼罗,使持咒者如意法成,不得此法者徒消日月。   指出选择正确的修行地点,「堪」之成为曼荼罗,在这里修行就能如意而法成,若是没有找到好地点,修行者就白白的消磨光阴(徒消日月)了。可见,风水宝地的重要性。现在就将佛经中的四十二种风水宝地选择法,用白话语意与原文对照方式列出,以飨网友。四十二种择地法语译   第一:山中石窟深处,看到四面有石头而中心是土壤,好像有人扫过的地方,就是圣人成道的地方。如果地中心长出奇异的花,此地风水第一。在这里设坛持咒一定能感应到诸如来。持五戒的出家人可以在此地修行,没有持五戒的人不可在此修行,要谨慎。  (原文第一:入山石窟中深,四面有石,中心有土,如人扫地处,此是圣人成道之处。地中心有异花出,其地第一,此作坛持咒,定得感诸如来,应持戒比丘得此地法,非持戒不得于此地,慎之。)   第二:深山中如果有蟒蛇及狮子猛兽等坐过的地方,那里不生草木,必定是圣人的坐处,这些野兽都是护塔之神,在这里作坛,法事必定成功。贫道开黄五年,发现广州深山里有此种地方,便用此方法持咒,没想到出现一位金色身体穿着白衣身长三丈的大神,贫道惊怕,那人说:「我是大佛顶之神,今天看见你坐在福地修行,感应到我的身体而使我现身,特来传授你方法。」  (原文第二:深山有大虫及狮子猛兽坐处,其地无草生处,必是圣人坐处,诸兽并是护塔之神,此地作坛,法事立成。贫道开黄五年,入广州深山有此地,准前法受持,乃有一人,身作金色着白衣,大神身长三丈已来,贫道惊怕,其人报云:「吾是大佛顶之神,今见汝坐福地,感吾身现,来受汝法。」)   第三:到高山顶上,见有大石头,表面平滑得如磨过的样子,人靠近也可以照出影像,这是圣人吉祥之石。拿出白茅铺成席,坐在西北角诵咒作法修行,不久就能成就。没有持五戒的比丘不可以坐此地。  (原文第三:入山高顶上,见有大石,其清如磨处,见人影现,此石圣人吉祥之石,取白茅为席,坐西北角诵咒作法,克成就,非持戒比丘不得坐。)   第四:山中四面有草木树林,中间没有任何东西,干净得如同有人扫过一样,此地作坛修行必有大成就。  (原文第四:山中四面有草木树林,中心无物,净如人扫地,作坛必成就。)   第五:山中出现青色黄色红色白色黑色等五色石头,此地是圣人学道的地方,必是殊胜的风水宝地,作坛修行则四天王自然会降临。  (原文第五:山中见有五色石,青黄赤白黑各在本,此是圣人学道处,此地必是胜,作坛四天王自至。)   第六:山中看见蛇头上长角又盘着小石子,蛇卧的地方草木不生,见到人来了便赶快离去,此地作坛修行最妙。  (原文第六:入山中见蛇头上有角盘石,蛇卧处无草,见人来即起去,此作坛最妙。)   第七:山中看见有白鹿卧在地上,四周围一丈之内没有草木,此地也可以堪察后作坛。  (原文第七:山中见有白鹿卧在地,四面一丈已来无草木,此地亦堪作坛。)   第八:山中看见白鹿,牠的卧处四面没有木,见到此种状况,也是作坛修行的好地方。  (原文第八:山中见有白鹿,卧处四面无草木,见此相貌,并是作坛之地。)   第九:山中有人身高一丈多,穿着黑色衣服,面孔有四个眼睛,坐在石头上,石头表面平滑清明像镜子般能照出人像,比丘上去修行必能有大成就。  (原文第九:山中有人身长一丈余,着黑色衣,面有四目,坐于石上,其石上清明见人面像,比丘上必成。)   第十:山中有白头老翁,眉毛鬓毛全白了,眼睛看他走过的地方,地上都草木不生,此地就可以作坛,如果有草木生长,就不可作坛。  (原文第十:山中有白头老翁,眉鬓皆白,目送其行处,地皆不生草木,此地堪作坛,有草木不堪。)   第十一:山中若见到石头,它下方的土里有五色云采出现,又有阴雨的时候常出现,此处必是圣人所坐的地方,作坛最佳。  (原文第十一:山中见有石,或土里有五色云出,非阴雨时见,此处必是圣人坐处,作坛妙。)   第十二:山中有石室,里面有狮子及猛兽居住,且不生草木,此地可以作坛。  (原文第十二:山中有石室,内狮子及猛兽居,无草木生者,此地堪作坛。)   第十三:山中有平坦的地方且不长草,此地有人的脚迹一尺多长,可以作坛。  (原文第十三:山中有平处无草,其地有人脚迹一尺已来,堪作坛。)   第十四:进入山谷,看见草地上生长的草,形状好像人坐过似的,草头都被坐低屈了,可以堪舆。  (原文第十四:入山谷,见有草在地生,每似人坐上,其草头低屈者,其堪。)   第十五:来到山顶上及高原,看见四面生长异花,中心地有八尺多是空地,这个地方非常好。  (原文第十五:入山顶上及平下,见异花出于四面,中心可有八尺已来空地,其处妙。)   第十六:看见山中长花的地方,圣人经常在此地打坐修行,春夏秋冬四季都有异花出现,而且更有异于众花的花朵出现,此地很好。  (原文第十六:山中见有花出处,但是圣人坐处无间,春夏秋冬,皆有异花出现,但有出华异于众花,其地妙。)   第十七:山中修行持咒时,看见地上有白光出现,四面没有长草,此地很好。  (原文第十七:山中持咒,见地上有白光出,四面无草,此地妙。)   第十八:山中不时出现有香气,地里好像也有图冒出,此地很好。  (原文第十八:山中非时见有香气,地亦似有烟出,此地妙。)   第十九:山中出现有五色光,有的从地里出现,有的从石头中出现,看其出现的地方,此地很好。  (原文第十九:山中有五色光,从地出或从石出,视其处,出处妙。)   第二十:山中可以看见有孔雀或诸鸟,衔着草及杂花来投到地上,这个地为可以堪,会是圣人出现的地方,很好。  (原文第二十:山中见有孔雀鸟或诸鸟,衔草及杂花来投着,其地堪,是圣人所出处妙。)第二十一:山中出现有五色土的地方,次日也是平坦的,能看到五色光出现,此地可用。  (原文第二十一:山中有五色土处,至明日平旦,看五色光出,此地堪。)   第二十二:山中看见四只白鹤,牠们对坐的地方不长草,这里是结坛的好地方。  (原文第二十二:山中见有白鹤四个,对坐处无草,此是结坛地。)   第二十三:山中看见两颗树相对,中间有状如人形,此地可用。  (原文第二十三:山中见双树相对,中间有状如人形,其地堪。)   第二十四:山中看见黄牛或白牛卧在地上,地面草生不生,好像有人扫过般,此地可用。  (原文第二十四:山中见黄牛或白牛在地卧,其地无草生,似人扫处,其地堪。)   第二十五:山中有石头会相互撞击发出钟声,此地可以用。  (原文第二十五:山中有石打作钟声,其处堪。)   第二十六:山中发现有洞窟,在里面发声而不产生回音者,好地方,若有回音就不是好地方。  (原文第二十六:山见有窟,中相若唤无响者妙,即有响者非。)   第二十七:山中有佛教寺或道教观,其地平坦,清晨太阳未出的时候,能看见五色光者,可用之地。  (原文第二十七:山中有寺观,其地平旦,日未出时,看五色光者,堪。)   第二十八:山中看见有神人穿着天衣,祂出现的地方,可用。  (原文第二十八:山中见有神人着天衣,当所出处,堪。)   第二十九:山中有土堆,好像蚂蚁堆聚成的,高五尺多,可以用。  (原文第二十九:山中有土,如蚁子聚高五尺以来,其堪。)   第三十:山中看见石头或地形如龙的形状,或者地上好像画一般,可用。  (原文第三十:山中见石或土如龙形状,或地上似如画处,堪。)   第三十一:山中看见有仙人或带有角的人或兽,看他们出现的地方,可用。  (原文第三十一:山中见有仙人或带角之人兽,视其所出之地,堪。)   第三十二:不定时不定处,经常有光线出现,或是出现火花,或是出现香,这里是罗汉得道的地方,可用。  (原文第三十二:非时非处,见有光忽然出,或有犯其火,或有香,此是罗汉得道之地,堪。)   第三十三:如果来到寺舍或者在俗人家中作坛修行,百倍千倍比不上在山中修行,要想救众生,最后一定要择地。寺庙中伽蓝穿入地下深二尺,在地下挖到骨骸者,此地必定不能用,挖到瓦石者也是一样不能用,必须埋七宝于地内之后,才能使用。  (原文第三十三:若入寺舍,及在俗人家作坛,百倍千倍不及山中,欲救众生,终须择地,寺上伽蓝穿地深二尺,其内得骨者必不堪,得瓦石者仍,埋七宝于地内,然始得用。)   第三十四:挖地深三尺,挖到少许异物或宝物,就是好地方,可用。  (原文第三十四:穿地深三尺,得少许异物或宝,即名上地,堪。)   第三十五:挖地深二尺,地底下都没有杂物者,可以作坛,在其地下所挖到的土壤,选择干净的,和着香末可以用于建筑。  (原文第三十五:穿地深二尺,地内无物者作坛,其地内所取之土,净择去,和香末实筑。)   第三十六:地底下不曾有人在那里居止眠卧是地方,此地可用。  (原文第三十六:地内不曾有人居止眠卧处,此地堪。)   第三十七:地底下未曾安窟窖,或是给鸡犬居住的地方,可用。  (原文第三十七:地内未曾安窟窖,及鸡犬卧处,堪。)   第三十八:五更时候看地内的气的症候,如果出现黑光,此地就不能用,如果有外光出现的,就可以用。  (原文第三十八:五更看地内气候,有黑光不堪,自外光出者堪。)   第三十九:如果在一般家里作坛,大多会不遵守方法,以致会有损伤,咒师彼此也没有利益,直须结界不须作坛,贫道曾经查验之,的确有损失。  (原文第三十九:若在俗家作坛,多不如法,致有损伤,咒师彼此皆无利益,直须结界不须作坛,贫道验之曾有损失。)   第四十:如果必须结坛,必须令病人先清洗干净,每天要澡浴,穿新干净的衣服,要放在另一个房间内。咒师依前面所言择地作坛,专心称名来诵法,不可让坛内的人看得到病人,如果将病人置于坛内,也会损咒师。  (原文第四十:若是须结坛,令病人清净,每日澡浴,着新净衣,别在一室内坐,咒师依前择地作坛,专心称名为诵法,病人不令坛内得见,若将病人于坛内,并损咒师。)   第四十一:如果是请持五戒的比丘诵咒作坛,效果百千胜于一般俗人,如果择地而且作坛之后,那个地方起劫灾时,这个地方不会受损害。  (原文第四十一:若是转持戒比丘诵咒作坛,百千胜于俗人,若择地得一作坛之后,其地劫灾起时,其地不坏。)   第四十二:如果是作水坛,也要选择最好的地方,如果找不到此种地方,最后是不会有成效的。  (原文第四十二:若作水坛,不须作[卄/间]择得上胜地,若不得其地,终无成益。)

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